тя того часу. Ця ее дiяльнiсть (хоч i НЕ всегда результативна) про єктивно сприян пом якшення класового суперечностей i Збереження соцiального Спок, Певна рiч, відносного [9, c.43-44].
Церква як надрегiональній iнститут пiдтрімувала в населення рiзних земель Русi усвiдомлення спiльної релiгiйної пріналежностi та Полiтична пiдданства, розчіняючі тім самим рудименти родоплемiнніх прінціпiв, что зберiгаліся в повсякдення життi тогочасного суспiльства. Вона сприян Утвердження єдініх для Всього населення Давньоруської держави морально-етичний норм, християнської обрядовостi та культури. Iз запровадження християнства руська культура через контакти з Вiзантiєю Знайшла точки Дотик з бiблiйнімі ї еллiнiстічнімі виток, подолано вiдтак локальну обмеженiсть, i Набула свого Унiверсальна вімiру. Християнство пiдняло планку морально-етичний вимог, Суттєво змiнівші їхню соцiальну природу в Давньоруська суспiльствi, что сприян его ВДОСКОНАЛЕННЯ та подалі розвітковi [10, c.230-231].
Отже, запровадження християнства на Русi за Володимира Святославича мало багатограннi ї далекосяжнi наслiдки. У некролозi на смерть князя, вмiщеному в «Повiстi минулих лiт» пiд 1015 роком, его автор чiтко усвiдомлював, что Володимир не просто охрестів Русь, а прівів увесь народ до бога.
І справдi, Володимиру Святославичу належала вірiшальна роль у справi запровадження християнського вiровчення. Вiн розумiв, что хрістіянiзацiя пiдданіх его країни вiдкріває шлях до Визнання за Київською державою Самостійна мiсця в Тогочасні Християнсько свiтi, уможлівлює закрiплення за ее Володарем новіх знакiв влади та титулатури.
Устремлiння кіївс'кої власти до константінопольської моделi та СПРОБА перейняті ее Символiка засвiдчують, зокрема, Данiя нумiзматікі. На златник i срiбляніках Володимира князь зображувався в iмператорськіх регалiях, з короною на головi та з хрестом у правіцi. Зображення Христа й напис «Володимир на столi» надавали владi кіївського князя сакрального характеру. У середньовiчнiй сімволiцi власти хрест надiлявся сінтезуючою силою, что поєднувала земне i небесне. Процедура вiнчання на царство вiзантiйського iмператора передбачало передачу Йому хреста, Якого вiн МАВ тримати в правiй руцi, з рук патрiарха. Прот НЕ Варто перебiльшуваті Вплив вiзантiйської моделi влади на Київську. СПРОБА iмiтацiї вiзантiйської iмперiальностi НЕ привнесли, як гадають дослiднікі, докорiнніх змiн у мiсцевого традіцiю князiвської власти, сакралiзацiя Якої мала iнше обгрунтування: князiвс'ка гiднiсть легiтімiзувалася (узаконювалася) тут Виключно пріналежнiстю до роду. Схiднохрістіянська концепцiя ДЕРЖАВНОЇ власти засвоювалася на Русi повiльно, модіфiкувавшісь в Офіційному державну доктрину НЕ ранiше середини ХI ст.
Для Киевськой Русi доби Володимира актуальним Було не суперніцтво ее з Вiзантiйською iмперiєю, а забезпечення автономностi Нової хрістіянс'кої держави в рамках церковної супрематiї (зверхностi) василевса, Який стояв над усiм схiднім Християнсько свiтом. Невіпадково в пам ятках давньоруської пісемностi наполеглива пiдкреслюється Самостійна роль кіївського князя в запровадженнi християнства на Русi, усвiдомлення ним цього Вибори. Слiд такоже вiдзначіті намагання почти всiх слів янських правітелiв Забезпечити церковну самостiйнiст' своих держав путем создания осiбної церковної єпархiї чі навiть окремої автокефальної (самостiйної, незалежної) Це...
