овйов теж знаходив підтвердження своєму вченню про Софії. Але знову? таки, німецькі ідеалісти і романтики - або протестанти, або для Вл. Соловйова занадто односторонні раціоналісти.
Будучи православним теологом, Вл. Соловйов відчував себе ближче всього до давньоруським софійності уявленням, в результаті яких в Стародавній Русі з'являлися навіть цілі храми, присвячені Софії Премудрості Божої. Однак і тут Вл. Соловйов виявився оригінальним мислителем. Він не залишився і не хотів залишатися на грунті наївних і філософськи не проаналізовані вірувань, і тому його ідеалізм - і не античний, і не класичний німецький, і не теософська-окультний, і не візантійсько-московський, і не наївно-фідєїстічеського. Якщо задатися питанням про специфіку цього ідеалізму, то його необхідно назвати софійності, який користується для свого доказу найгострішими і точнейшими категоріями німецького ідеалізму, але заснований на загострених і вселенських почуттях всеєдності.
Так можна було б сказати про ідеалізм Вл. Соловйова, розуміючи цей ідеалізм як проблему самої особистості філософа. Якщо говорити коротко, то суть софійного ідеалізму Вл. Соловйова полягає в критиці ізольованих ідей і в критиці їх гипостазирования в абстрактному вигляді. Замість цього Вл. Соловйов, і це протягом усього свого життя, проповідує духовну і матеріально насичену ідею, загострену у вигляді пристрасно відчутною заданості, закону і методу її нескінченних матеріальних проваджень. Риси такої матеріальної насиченості і найгострішої реальної заплановане у навчанні про ідеї, звичайно, можна подекуди знаходити в історії філософії. Але не буде помилкою сказати, що у Вол. Соловйова це дано максимально виразно і максимально життєво, максимально особистісно, ??що не минаючи і громадських висновків. Це і потрібно вважати софійності ідеалізмом Вл. Соловйова.
. Матеріалізм Вл. Соловйова
У зв'язку з цим не так просто вирішується питання про ставлення Вл. Соловйова до матеріалізму. Що матеріалізм протилежний ідеалізму і що з цих двох протилежностей Вл. Соловйов вибрав ідеалізм - сумніватися в цьому можуть тільки не читали Вл. Соловйова. Але от у чому справа: навіщо знадобилося Вл. Соловйову вчення про Софії? Адже Софія - це та сторона глибин дійсності, яка, залишаючись ідеальним буттям, максимально звернена до всього реальному і матеріального. Коли Вл. Соловйов вчить про божественну Софії, це є у нього сукупність всіх ідей матеріального світу, які хоча поки і не є чуттєвими, але вже і не просто ідеальні в абстрактному сенсі слова. Це - картина всієї нескінченної дійсності, яка сама ще не стала чуттєвої і історичною дійсністю, але вже є її прообразом, і тим її прообразом або, як ми сказали, її заданістю, задумом, законом і методом її нескінченних проваджень, який буде нею керувати, коли вона буде створена. На цій підставі можна сказати, що з усіх колишніх в історії філософії типів ідеалізму софійності ідеалізм є в матеріальному сенсі максимально насиченим, максимально близьким до її здійснення і до її реальної історії.
У затвердження цієї ідеально-софійного матерії Вл. Соловйов не знав ніяких меж. Вся його естетика є не що інше, як вчення про жізнесозідательних і життєво діяльних формах краси. Для Вл. Соловйова не існує ніякої чистої краси як протилежності якої матерії. Навпаки, краса тільки й має сенс - створювати дійсність. ...
