к з діалектики всеєдності, набагато ближче до того, що обиватель називає містикою. Для Вл. Соловйова ж якщо це і містика, то, у всякому разі, інтелектуально сконструйована і діалектично-понятійно виведена.
третє, ще ближче до обивательського розуміння містики стоять соловйовської софійності переживання. Софія, по Вл. Соловйову, взагалі кажучи, як раз і є матеріалізація ідеального. Але у Вол. Соловйова вона ще більш насичена різного роду інтимними переживаннями, і притому не тільки релігійними або філософськими, а й цілком інтимними, серцевими, часто навіть просто любовними. Що стосується самого Вл. Соловйова, це є для нього джерелом, між іншим, також і його поетичних натхнень. Але в принциповому сенсі дїло тут зовсім не зводиться у нього тільки до поезії, але охоплює собою цілий ряд областей знання і буття, незважаючи на повну роздільність і навіть взаємну суперечливість цих областей в побутовому людській свідомості.
Нарешті, по-четверте, - і тут обиватель може танцювати від радості - Вл. Соловйову були властиві переживання злої сили в людському вигляді, причому він сам відхрещувався від них як міг, а інший раз і зовсім не міг відхреститися. Ну ось, скаже обиватель, ми ж вам говорили, що Вл. Соловйов - містик, так воно і є. Так, перебуваючи на самій твердій позиції об'єктивного історичного оповідання, ми зобов'язані сказати, що так воно дійсно у Вол. Соловйова і було. Однак ми боїмося НЕ чортівні, але боїмося розуміння її поза наших суспільно-політичних і взагалі соціальних і притому бездоганно точних наукових методів. Що стосується суспільно-політичного підходу, то всі ці галюцинації відносяться до останнього періоду його творчості, коли він розчарувався в своїй теократії, у своєму прогрессизму і відчув слабкість перед противними йому історичними силами, що йшли до світової катастрофи і до есхатології.
Ось тому-то він інший раз і не міг силою хреста прогнати демона. Справа не в хресті і не в демона, а в соціально-політичних розчаруваннях філософа.
Якщо ми засвоїмо все, що було вище сказано про «містиці» Вл. Соловйова, то тепер для нас багато чого з'ясується і в тих його переживаннях, які змушують його будувати власну філософську систему.
. Ідеалізм Вл. Соловйова
Такі терміни, як «ідеалізм» і «матеріалізм», мали в історії філософії незліченна безліч різних значень. Сказати, що Вл. Соловйов ідеаліст, і цим обмежитися в його характеристиці - це значить не сказати нічого. Навіть такі терміни, як «об'єктивний» ідеалізм або «суб'єктивний» ідеалізм, теж нічого не говорять, оскільки об'єктивних і суб'єктивних ідеалістів в історії філософії було незліченна множина. Безсумнівно, набагато більш типово для ідеалізму Вл. Соловйова поняття Софії. Однак і тут необхідно уникати дуже загальних виразів, хоча б вони були навіть і рідкісними.
Вчення про Софії ми знаходимо в античному неоплатонізмі. Але античні неоплатоники - це язичники, тобто в основному пантеїсти. Вл. Соловйов ж - суворий монотеїстом; його Софія в основному монотеїстичне. Поняття Софії ми знаходимо у теософів Беме або Сведенборга, яких Вл. Соловйов, між іншим, уважно вивчав. Але Беме і Сведенборг - або протестанти, або теж пантеїсти. Вчення про Софії зустрічається також в німецькому ідеалізмі і романтизмі. І в цьому німецькому ідеалізмі і романтизмі Вл. Сол...
