а, навмисного усвідомленого використання міфу в питаннях політики і культури (прояв цього факту в літературі, архітектурі та живопису), «використання міфологічних і фольклорних елементів, зокрема сміхової культури Русі». «Образотворчі прояви основних радянських міфологем виявляються на прикладі міфу про створення нової людської формації - радянської людини ... Образ нової людини формується з багатьох радянських персонажів - вождів, революціонерів, робітників, ударників».
На закінчення Некрасова підкреслює, що, незважаючи на досить широкий «розкид думок» «встановлення міфологічного характеру деяких складових радянського мистецтва видається надзвичайно цікавим і багатогранним».
Таким чином, в даному дослідженні розглянуто феномен міфологічного в культурі СРСР, витоки і функціонування в різних сферах культури.
У статті «Наша батьківщина - СРСР» Н. Іванової йдеться про наростаючу популярності радянської символіки, «привабливості радянського бренду». Обгрунтовуючи явище ностальгії за радянським минулим, Іванова аналізує репрезентацію останнього на телебаченні, говорить про те, що «телебачення робить все можливе для того, щоб, не виходячи з дому, просто перемикаючи канали, глядачі повернулися в СРСР ... Нікуди не виходячи з дому, а просто перемикаючи канали, глядач живе в СРСР ».
Підводячи підсумки, автор робить висновок, що в Росії «десовєтизації так і не відбулося. Більше того: час згаяно ... радянська влада повертається - естетично ». Однак наслідки цього явища Іванова виявилася береться пророкувати.
Таким чином, в даній статті описані основні тенденції в російському суспільстві щодо феномену «радянського», функціонування елементів радянської культури в сучасній Росії.
Для нашої теми також надзвичайно важливо поняття соцреалізму, яке, по-перше, було покликане формувати ментальність радянської людини естетичними засобами, з іншого - створило набір тих самих кліше, які стали «інструментом» пародії соц-арту . Найбільш концептуальної роботою, присвяченій даному феномену, виявилася стаття Ю. Борєва «Соцреалізм: драма переживання утопії як життєвої можливості» про «зростанні суспільної уваги до творів соцреалізму». Борев наводить різні точки зору на феномен соцреалізму, в тому числі як на «певну естетичну реальність» в художньому розвитку 20-го століття, розповідає про його теоретичних основах.
Отже, в даному розділі нами були розглянуті критичні матеріали, присвячені проблемі вивчення радянської ментальності. Проаналізований нами комплекс літератури з цієї тематики не вичерпує себе, але дозволяє простежити основні особливості «радянської ментальності», виділити базові стереотипи свідомості радянської людини (міфологізація Вождя; уявлення про «обраності» СРСР, протиставлення його «ворожому» Заходу; уявлення про «щасливе дитинство »кожного радянського дитини та ін), які і будуть репрезентовані нами в наступному розділі.
У наступному розділі ми спробуємо проаналізувати радянські стереотипи в живописі соц-арту на основі даного теоретичного масиву, тобто відображення конкретних концептів радянського періоду 1970-1980-х років в художній практиці До & М, їх осмислення і переломлення в рамках постмодернізму.
ГЛАВА 2. ОБРАЗИ РАДЯНСЬКОЇ ДІЙСНОСТІ У ТВОРЧОСТІ В. КОМАРА І А. Меламіда
