т «намагається зрозуміти, що говорить йому реальність, складена з незліченних образів космонавтів і ковбоїв, Леніних і Мерілін Монро, Мао Цзедунав і Міккі-Маусом ».
Порівнюючи дві парадигми мислення (радянську і постмодерністську), автор описує ставлення до простору і часу. Ці категорії визначають свідомість, в якій формуються образи і міфологеми. Це важливо, тому що «Війну виграють не гармати, а образи, в усякому разі, з тих пір, як вони навчилися не відображати, а створювати реальність».
Таким чином, в даній роботі проаналізовано особливості «радянської свідомості», які з'явилися предметом іронічної рефлексії у творчості соц-артистів.
У дослідженні Л. Булавки «Радянська культура як ідеальне комунізму» автор висуває «систему тез, що показують не просто своєрідність радянської культури, але виникнення в СРСР особливого феномена, що має ... всесвітньо-історичне значення ...». У першій частині дослідження, описуючи феномен соціалізму, Булавка підкреслює, що «саме наша країна стала Батьківщиною особливого типу культури - радянської. Радянська культура - це не просто деякий доданок світового культурного процесу. Це - особлива конкретно-історична форма всесвітньої культури », протиріччя якої« знайшли своє вираження в сталінізм як, в тому числі, релігійній формі соціалізму, що є по суті антикомуністичної ». Визначаючи роль радянської культури, дослідник пише, що «поряд з культурним со-творінням суспільного ідеалу вона формувала у індивіда (наприклад, кіно - у глядача) ще й діяльнісну установку на його практичне здійснення або, висловлюючись мовою минулих років,« активну життєву позицію » .
У другій частині дослідження Булавка визначає соцреалізм як «певний тип творчого (і тому на догоду йому неможливо вислужуватися) відношення до дійсності», описуючи його генезис і культурні основи. Тут мова йде про дуже спірному «феномен сталінізму в радянському мистецтві». Для нашого дослідження важливо, що тут автор аналізує «феномен Сталіна» у ЗМІ, радянські установки в кіно.
Описуючи становище людини «в пострадянських умовах», Булавка аналізує незняті суспільні протиріччя періоду «застою», говорить про те, що «залишається відкритою проблема необхідності і можливості справді універсальної ідеї вже в сучасних реаліях, причому не тільки для російського суспільства, але і як світова проблема », через комуністичний ідеал« радянська культура пов'язувала індивіда з миром дійсних відносин ».
У результаті «колишня, радянська форма комуністичної універсальності розсипалася на історично зняті в ній попередні форми, а останні, в свою чергу, накладаючись на сучасні реалії, задають тільки одну логіку історичної еволюції - назад».
Таким чином, в даному дослідженні детально розглянуті основні принципи радянської культури та її роль у формуванні «менталітету радянської людини», також аналізується його психологічні особливості в «пострадянських умовах», пов'язані з ними тенденції в сучасному російському суспільстві .
У роботі «Міфологічні конструкції в радянській культурі та мистецтві» Е.С. Некрасова аналізує витоки «радянського культурного міфу» (ще в дореволюційний час), його основні категорії (космогонічні сюжети, культ предків та ін.) Автор розбирає проблему змішування в радянській тоталітарній культурі архаїчних міфів химерно елементами християнств...
