й мірі заважає исповедуемий ними принцип еволюціонізму.
4. Еволюція, ноосфера, католицизм і майбутнє людства
З питання про перспективу людського розвитку Т. де Шарден і прот. А. Мень повністю одностайні. У передмові до книги Тейяра о. Олександр пише: «З виникненням людини поряд з біосферою з'являється ноосфера. На думку Тейяра, вона не може зупинитися в своєму розвитку, бо вона є частина еволюції »(3, с. ХХ). Прот. А. Мень співчутливо пояснює: «Подібно до того, як злиття одноклітинних тварин в організм було початком подальшого прогресу, так і духовне об'єднання людства веде його до наджиття і сверхчеловечества ... Тейяр вірить у те, що весь розвиток науки, техніки, соціальних систем веде до цієї вищої духовної точці »(3, с. XX-XXI).
Сам Тейяр пише із захопленням: «Минулого на чолі тваринного життя стояв людський індивід, який володів найвищою складністю і чудовою центральністю своєї нервової системи. А в майбутньому на чолі гомінізірованной життя позначиться очікуване освіту вищого спільноти (невідомого ще на Землі типу), в якому всі людські індивіди опиняться одночасно завершеними і узагальненими »(4, с. 186).
«Людський прогрес і Царство Боже не тільки, я б сказав, не суперечать один одному - ці дві привабливі сили можуть взаємно вирівнюватися, не пошкоджуючи один одного, - але їх іерархізірованних збіг ось-ось стане джерелом християнського відродження, біологічний годину якого, мабуть, вже пробив »(4, с. 192).
Прот. А. Мень висловлюється про це так: «Еволюція людини як біологічного виду скінчилася ... Почалася еволюція духовна. Вона йде болісно і важко, як і всяка еволюція. І святі, великі герої духу, будучи тими знову-таки духовними мутантами, складають духовний авангард людства »(3, с. 235).
Немає ніякої можливості визнати всі ці шарденовско-меневскіе думки хоч якоюсь мірою близькими до православного переказами Святих Отців. Світ йде не до Царства Небесного, але до апокаліптичного кінця. Відповіді ноосферу, а на Страшний Суд вказує нам Святе Письмо. Ми бачимо навколо себе очевидну духовну і моральну деградацію людства.
Відзначимо ще одну примітну особливість. Щоб так писати про ноосферу, прогрес і еволюційному входження в Царство Небесне, треба бути або як Тейяр де Шарден - католиком, або як прот. Олександр Мень - філокатоліком. Справа в тому, що Православна Церква ніколи не претендувала на мобілізовану організацію людства для загального порятунку. Такий прогрессистский підхід до життя давно став характерною рисою Заходу. І ось Тейяр надає своєї церкви надзвичайно високе шанування: «Поза католицизму багато окремі особи, безсумнівно, знають і люблять Христа ... Але ці окремі особистості не об'єднані в єдине, наділена розумом тіло, життєво відгукуються як організоване ціле на спільне вплив Христа і людства ... Не тільки по праву, але й на ділі лише в католицизмі продовжують зароджуватися нові навчання - і взагалі виникати нові погляди, які завдяки непрекращающемуся синтезу старої віри і знову виникаючих в людській свідомості ідей готують навколо нас прихід християнського гуманізму ... Якщо християнство дійсно призначено, згідно з його сповідання і почуттям, стати релігією завтрашнього дня, то лише включившись в живу і організовану спрямованість римського католицизму воно може сподіватися помірятися силами з великими сучасними гумані...
