ки» [48, с. 37]. Найбільше дістається театральному мистецтву: «але з усіх розваг, придуманих в миру, особливо слід побоюватися театру. Людські пристрасті показані там настільки витончено і настільки натурально, що розбурхує і породжують їх в наших власних серцях »[48, с. 36]. Тому, можна сказати, що творчість у традиційному сенсі, як і його продукти, Паскаль категорично не сприймає, зважаючи на його відволікання від істини.
До того ж, Паскаль називає розвага втечею від себе і каже, що це слабка втіха, оскільки, по-перше, насправді розваги дають тільки тимчасове щастя, а по-друге, збільшують нікчемність людини : розважаючись, людина відволікається, дозволяє себе захопити і виявляється, таким чином, збитим зі шляху. Душа втрачає всі можливості до одужання, оскільки розваги повертають фокус від пізнання. А значить, відбувається відмова від істин, які люди могли б придбати. Тобто людина як би сам себе закопує. З цієї безодні є тільки один шлях - віра.
Якщо творчість у Паскаля і можна виділити, розглядаючи його філософію зовсім вже під мікроскопом, то точно можна сказати, що філософ не розглядав людини як творця, як, наприклад, Декарт. За подібне розгляд Паскаль критикував останнього. Непрощенним також, по Паскалю, було з боку Декарта вважати Бога якимось інженером, який віддалився, закінчивши свою роботу. Бог присутній завжди: в обіймах Спасителя виявляється зневірений чоловік.
На наш погляд, можна сказати про творчість ще в одному сенсі. Йдеться про творчість, як здатності відмовитися від розваг і мирської мішури і повернутися в бік Бога. Це вимагає зусиль. Це - великий шлях, який характеризується становленням себе самого, і пройти його може не кожен, тому що люди схильні йти по легкому шляху і вибирати неробство, а не смиренність. Чи не таким же є істинно творчий шлях? Але сам Паскаль в такому ключі творчість не розглядав.
Таким чином, філософське розуміння творчості в навчаннях нового часу не виражається за явно. Якщо попередня епоха тільки й говорила, що про творчість, то, мабуть, в наступила епоху філософи хотіли зайнятися іншою проблематикою і знайшли себе в проблемі пізнання.
Новий час ознаменувався, крім пошуку істини, прагненням пристосувати пізнання для людини, відшукати способи, поліпшують виробництво, перетворюють природу. У цьому контексті розуміється і творчість. Ніякої ірраціональності, ніяких абстракцій - тільки конкретика, сенс, чітка структура, аналіз. Породження нового розглядалося як породження нового знання. Таке розуміння було характерно для багатьох представників епохи Нового Часу. Говорячи про творчість, Декарт називав його необхідним для людини, скажімо, вродженою здатністю, оскільки її в людини вкладав сам Бог.
У Спінози ми виділяємо три шляхи розуміння творчості. По-перше, це пізнання, як єдина і справжня сила, здатна возвеличити людини. По-друге, творчість як шлях позбавлення від пристрастей. По-третє, як благодать від злиття з Богом, блаженство єднання з ним, яке людина знаходить, позбувшись від страждання. Тобто всі ці три шляхи розуміння мають одне джерело - творчість. У такому контексті ці три шляхи можна назвати інакше трьома видами творчого процесу, так як вони, як і види пізнання, одночасно і виходять з цього процесу, і є їм.
Блез Паскаль стверджував, що розум людський обмежений, воля його порочна, ...
