кості абсолютної цінності розглядають абстракції, ідеальні сутності промов, что відносяться до области трансцендентної дійсності.
Вагомий внесок у Вивчення аксіологічної проблематики Зробив філософ М. Гартман. ВІН Розглядає цінності як вічні, імматеріальні, позачасові, Загальні Утворення. «Цінності - такий самий Останній« факт », Який ні з чого НЕ виводу, як и походження Всесвіту». За Гартманом, цінності є ідеальнімі сутности, Які НЕ залежався від ДІЯЛЬНОСТІ суб «єкта и НЕ вінікають з матеріальніх об» єктів. У Різні історичні епохи одержують Переваги, або стають актуальними Різні цінності, однак це діктується історічнімі факторами, а не буттям самих цінностей. Цінності могут потрапляті до поля зору індівідів, могут віпадаті з нього, альо як Такі смороду НЕ пріпіняють свого Існування. Філософ розрізняв буття цінностей та їх значення. Значення цінностей існує позбав у людській свідомості. Зведення буття цінності до ее Значення є підміною цінності результатом ОЦІНКИ. Через це цінності віявляються залежних від громадської думки, хочай в дійсності все віглядає Якраз навпаки: громадська думка и подивись окрем ОСІБ залежався від актуальності у теперішній час тихий чі других цінностей [18, с. 196-197].
соціологічний напрямок в аксіології БУВ розроблення М. Вебером, Е. Дюркгеймом, У. Томасом и Ф. Знанецького, Т. Парсонсом.
Одним з дерло проблематику цінностей в соціологію ввів М. Вебер. Щоб соціологічно операціоналізуваті Цінність, ВІН зосередів свою уваг на тому, что Г. Ріккерт назвавши «середнім царством» между трансцендентним («чиста» значімість, Цінність, взята як самоцінність) та іманентнім (буття). Іншімі словами, М. Вебер аналізував «царство іманентного Сенс» - СЕНС переживань и Дій людей, тоб, згідно з веберівською термінологією, «Сенс, что суб« єктивно мається на увазі ». Апелюючі до цього Поняття, Вебер фіксував Архів НАЙГОЛОВНІШЕ и найсуттєвіше, что, на его мнение, Робить Людський поведінку самє дією: такою вона віявляється позбав у тому випадка, коли діючий індивід пов »язує з нею суб'єктивний сенс [11, с. 603].
Соціолог позначають, что ціннісна дія відповідає «заповідям» або «Вимогами», в покорі Яким бачіть свой обов'язок індивід. Згідно з М. Вебером, ціннісно-раціонально Діє тієї, хто керується своими Переконаний про важлівість того чи Іншого Явища або предмета. Крім того, цінності віступають НЕ Тільки мотивом людського вчінку, альо й службовцями фундаментальними нормами будь-яких Видів Дій [11, с. 628-630].
Наступний представник соціологічного Напрямки - Є. Дюркгейм - Розглядає цінності в якості «колективних уявлень», Які вінікають на Основі кооперації и Солідарності людей.
ВІН чітко розмежовує два типи моралі, Які у французькій мові позначаються різнімі словами. Перший - morale - означає «теоретичну» мораль в широкому СЕНСІ, етико, яка часто є результатом метафізичних и моралістічніх спекуляцій. Вона Ніяк НЕ может буті предметом власне наукового Вивчення. «Мораль - це НЕ геометрія: це не система абстрактних істин, якові можна отріматі з будь-якої фундаментальної ідеї, постулованій як ту, яка НЕ ??вімагає доказів». Навпаки, мораль в суспільстві існує поза всякою залежністю від поглядів метафізіків и «моралістів», и «вона захи до реалій життя, а не до спекуляцій» [9, с. 222-223]. Це и є друга форма моралі - moeurs - «практична» мораль, что знаходится свое...
