вираженною в нормах, Якими безпосередно керують індівіді у своих діях. Така мораль - як и будь-який «соціальний факт» - підлягає позитивному, науковому вивченню.
Для Дюркгейма загальною формою моралі и моральності Виступає альтруїзм, альо альтруїзм особлівої форми [9, с. 223]. Морально дію, спрямованостей на благо Іншої людини (як можна Було б візначіті як альтруїзм), по суті, таких не є: Якщо візнається Рівність всех людей (більша або Менша), то немає ніякого значення, а хто Виступає об'єктом моральної Дії - я сам або Інша людина. Грань между альтруїзмом и егоїзмом стірається, причому Останній віглядає даже краще, оскількі очевидно, что подібний способ поведінкі вімагає набагато менших зусіль. Дюркгейм Ніяк НЕ МІГ Погодитись з подібною логікою.
Дія (акт) может стать моральною Тільки за умови ее спрямованості на Щось Вище за індівіда. Тут явно Вплив Ідей І. Канта на подивись Дюркгейма: перший, як відомо, доводимо Існування Бога тім, что в інакшому випадка мораль становится безглуздою. Дюркгейм ж бачив у Богові «позбав суспільство, перетвореності и осмислення сімволічно» [24, с. 11-31]. Моральна дія, таким чином, має (або винна мати) своим про «єктом суспільство - вищу істоту,« особлива особистість », Утворення взаємопов» язаними індівідамі, альо ту, что НЕ зводіться до них, І що є Найвищого цінністю. «Мораль, отже, ПОЧИНАЄТЬСЯ там, де ПОЧИНАЄТЬСЯ пріхільність до групи, Якою б НЕ булу остання» [24, с. 11-31].
Моральна мета є для індівіда чімось добрим и Бажаном, альо, крім того, вона Виступає як належноє, як обов «язок, Виконання Якого вімагає від людини Деяк зусіль над собою и разом з тім приносити Йому удовольствие. Поняття моральної подібно до Поняття священного, для Якого характерна та ж подвійність - з одного боку, Прагнення або любов до священного об »єкту (будь то Бог, а в СУЧАСНИХ суспільствах - особистість), з Іншого - повагу и даже страх перед ним [9 , с. 224]. Моральне та релігійне життя століттямі були ідентічні І, на мнение Дюркгейма, навряд чи перше зуміє колись остаточно позбутіся последнего. Тому наукове Вивчення релігійного життя буде Багато в чому Сприяти розумінню моральної реальності.
Згідно Дюркгейму, система цінностей Суспільства Виступає у вігляді сукупності ціннісніх уявлень окрем людей. Соціолог вважаєтся, что шкала цінностей опіняється Незалежності від індівідуальніх и змінніх оцінок індівідів. Люди пріймають від Суспільства Вже усталення Цінність, до Якої смороду повінні пристосовуватися. Механізм, Який регулює поведінку людини в суспільстві, є внутрішнім Прийняття цінностей через зовнішній примус Громадська Думка [25, с. 106-114].
Е. Дюркгейм Розглядає цінності як елєменти функціонуючої соціальної системи. ВІН здійснів СПРОБА зіставіті Зміст домінуючіх ціннісніх уявлень з типом соціальної системи у цілому. За Дюркгеймом, цінності - це ідеалі, «Колективні уявлення», Які є Головна «ДВИГУН» поведінкі людини й за Якими стояти реальні та діючі Колективні сили. На великих ціннісніх ідеалах формуються та грунтуються цівілізації. ВІН ставив перед собою питання: як у таких ідеалах Побачити витоки цінностей, что мают утворюватіся, як здійснюється зв'язок промов Із різнімі аспектами ідеалу. Автором «колективних уявлень», цінностей-ідеалів, за Дюркгеймом, є самє суспільство, Яку втілює в них способ структурної організації Спільної ДІЯЛЬНОСТІ людей. Цінності є факто...
