остоїнствах, в них є неточності. Наприклад, у статті Марка Наумовича «Сказковласть: Тараканище» багато ліричних відступів, на обличчя розлогий догляд в контекст епохи. Також критик, приводячи безліч суміжних термінів, наприклад, «політична сатира», «політичний міф», «казка-бувальщина» та ін, чітко їх не розмежовує. Це ускладнює розуміння і заплутує хід думок. Але в цілому, ці дослідження цікаві й корисні хоча б тим, що це практично єдині у своєму роді.
§ 2.2 СТРАТЕГІЯ міфологізації ТЕКСТУ
Оригінальну критичну концепцію творів дитячої літератури (як дореволюційної, так і радянської) висуває публіцист, есеїст і культуролог М.Я. Горелик. Він намагається відшукати в них паралелі з біблійними сюжетами, так як вважає, що в цих дитячих оповіданнях під виглядом моралі «земний», соціальної, проповідується і мораль християнська. Дійсно, основні моральні принципи знаходять прямо відображення і витікають зі світових релігій: християнської, іудейської та мусульманської. Але, як християнин, особливу увагу він приділяє християнству і іудаїзму. Так навіть у нетривіальному сюжеті оповідання «Кісточка» Л.Н. Толстого, що входить в корпус «Першої російської книги для читання». Своїм побутовим і нехитрим розповіддю письменник не вчить дітей моралі прямо, по-школярськи, а розповідає просту історію, яка сама по собі повинна навчити дотримуватися батьківські заборони, приборкувати злочинні бажання, говорити правду, тобто праведної моралі. І завдяки такому навчанню, Лев Миколайович поодинці хотів створити новий народ. Але, на думку Горелик - це твір - ізвод відомого біблійного епізоду, історія гріхопадіння, розказана близько до тексту.
В інтерпретації Михайла Яковича все тут вкрай символічно: батько виступає в ролі не тільки в ролі голови сімейства, але в родоначальника роду людського, тобто Бога. Таку ж інтерпретацію ми побачимо і в його аналізі розповіді М.М. Зощенко «Ялинка». Що у творі Л. Толстого, що в розповіді М.М. Зощенко батько виступає в ролі Бога - карателя, що називає «синів і дочок своїх» на порушення накладених їм заборон. В результаті чого у творі М. Зощенко він відправляє дітей спати (сон - метафора смерті), відбирає іграшки і символічно гасить «всі свічки», що символізує кінець свята і раю. У «кісточки» ж осміяний Ваня залишився один у темряві зовнішньої, смертною. Натомість він придбав знання про добро і зло, до чого, на відміну від прабатьків, не прагнув.
Також символічно підкреслюється привабливість забороненого плоду: «і побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно насолода для очей». Так і для Ваніна очей сливи - насолода. Хоча у нього був шанс піти і забути до обіду про ці плодах. Але демонстративна доступність привабливого плода, уявне відсутність контролю, як і у прабатьків в Раю, провокують порушення заборони. Так і Мінька і Леля, герої оповідання Зощенка «Ялинка», скориставшись тим, що мама пішла на кухню, йдуть подивитися на ялинку, де бачать жадані плоди, серед яких було яблуко. Його поїдання і стало одним з необачних їх дій, а адже це плід, поданий Єві змієм - спокусником.
Критик відзначає, що заборона не носив постійно характеру. У коментарях християнської та іудейської традиції існує думка, що треба було потерпіти зовсім небагато - до суботи, в термінах Толстого - до після обіду (а в творі М. Зощенко - до настання свята). Питання батька в оповіданнях майж...
