аступними п'ятьма компонентами [15]:
а) готовністю до прояву особистісного властивості в діяльності, поведінці людини;
б) знанням засобів, способів, програм виконання дій, вирішення соціальних та професійних завдань, здійснення правил і норм поведінки, що становить зміст компетенцій;
в) досвідом реалізації знань, умінь;
г) ціннісно-смисловим ставленням до змісту компетенції, його особистісної значимістю;
д) емоційно-вольовою регуляцією як здатністю адекватно ситуацій соціального і професійного взаємодії регулювати прояви компетентності.
Як випливає з аналізу структури соціальної компетентності особистості, велику роль в успішній діяльності фахівця відіграє праксиологической компонент, володіння технікою життя в сферах особистого, цивільної та професійної життєдіяльності. Але перебільшення ролі праксіологічного компонента дає спотворене уявлення про соціальної компетентності особистості, насамперед, тому, що техніко технологічна операциональность повинна грунтуватися на цілком певних ціннісних орієнтаціях особистості, і на абсолютно певному рівні духовної зрілості людини [42].
Фахівці в сфері компетентнісного підходу абсолютно справедливо вважають, що в структурі соціальної компетентності особистості вирішальну роль відіграє ціннісний компонент. Як зазначає піонер компетентнісного підходу Дж. Дорівнює, «ніхто не стане витрачати сили на прояв ініціативи, якщо мета, заради якої він працює, не представляє для нього великої цінності» [39].
Під цінностями прийнято розуміти явища з боку їх значимості для людини. Взяті в такому аспекті явища оцінюються з позицій вчиненого або нікчемного, доброго чи злого, прекрасного або потворного, справедливого чи несправедливого, гідного або недостойного. Висвічуючи в явищах найважливіше, цінності виступають основою самовизначення особистості, направляють її мотиви, вибір і поведінку, а також застосування тих знань і вмінь, які були засвоєні особистістю в процесі освіти і навчання. На рівні суспільства цінності служать основою духовної інтеграції. Добровільно прийняті людьми єдині цінності забезпечують громадянську злагоду, соціальний мир, стійкість держави і господарства. Без єдиних цінностей розпадаються духовна солідарність, моральність і правосвідомість, лояльність і національну самосвідомість народу. Духовно ціннісна регуляція поведінки людей є найбільш глибинної і гідною [29].
Загальнолюдські цінності - це дуже ємне поняття, і тому існують різноманітні трактування його змістовного наповнення. Так, італійський філософ Ф. фон Кутчер до загальнолюдських цінностей, насамперед, відносить вітальні цінності, пов'язані із забезпеченням життя і здоров'я, недоторканість особи, а так само основні громадянські права, що включають свободу думки, совісті, слова, свободу вибору місця проживання, право на продовження роду, недоторканність житла. У російській традиції загальнолюдські цінності зв'язуються з прихильністю до будь-якого безкорисливості взаємодопомоги, справедливості, людської гідності, незалежності, свободи, відповідальності, обов'язку, честі, терпимості, шанобливому ставленню до кожної людини і т.д. [18].
На нашу думку, основоположні цінності можуть бути зрозумілі тільки виходячи з визнання суспільної природи людини. Людський, соціальний виникає тому, що, досягнувши високорозвиненою стадії, біологічний індивід перестає індивідуально-ізольовано справлятися з необхідним для його існування набором проблем, від вирішення яких залежить сам факт його існування. Об'єктивна неможливість виключно індивідуалізованого продовження буття дозволяється завдяки виникненню співробітництва, спільності, колективності в людській діяльності, що не заперечують індивідуального існування людини, а лише доповнюють його необхідним суспільно колективним фактором. З цього останнього фактора і виростає саме спілкування як співпраця, любов як прояв причетності, безкорисливого ставлення до людини, моральність і мораль як певна аура людських взаємин, предтеча економіки і права.
Тому соціальна компетентність особистості нерозривно пов'язана з ціннісною орієнтацією особистості на співпрацю, на кооперацію спільних зусиль, на гармонійне, справедливе поєднання інтересів. Така орієнтація настільки стійка, що пронизує всі сфери життєдіяльності людей. Вона виражає загальний соціальний закон у функціонуванні соціального цілого: у житті соціального цілого оптимальним є узгодженість заходи цілого із заходами частин. Цей закон соціальної узгодженості забезпечує нормальне здорове стан цілого і частин - суспільства і людини, держави і громадянина, колективу та його членів, церкви та парафіян, армії як соціального інституту і військовослужбовців, господарства і господарюючих суб'єктів [25].
Вс...
