який закон має свою основу, властивістю якого він є. Підставою закону соціальної узгодженості є соціальна сутність людини. «Соціальне» є надприродні форми активності, які виникають і розвиваються у спільній діяльності, спілкуванні і мисленні людей. Ці форми організовують тіло і психіку людини, перетворюючи їх на актуальну дійсність, здійсненність. Поза цих форм людина десоциализирующих і гине як людина. Соціальність зберігається і розвивається в цій загальній, суспільної життєдіяльності людей. Поодинці людина не вижила б, не створив би ні загальних значень (свідомість), ні культури, ні організованої суспільної волі (держава), ні штучних органів суспільної практики (техніка), ні господарства. Закон соціальної узгодженості висловлює стійку самоустремленность людини на свою власну родову суспільну сутність, на її збереження і розвиток, на самозбереження себе як соціальної істоти.
Даний закон виступає як «стратегія дії» у всіх модифікаціях соціальної компетентності особистості. З погляду адекватного тлумачення цього закону, держава є не" машина гноблення», але орган добровільної солідарності громадян. Воно виражає «дух цілого» (І.А. Ільїн) і підтримує ті законні інтереси класів, груп, реалізація яких йде на користь всім, всьому народу. Так, справа виборця - виходити не тільки з того, що треба йому особисто або його оточенню, а ще з того, що потрібно цілого - Батьківщині, народу, державі [14].
Так, в управлінні власністю важливо таке поєднання її форм, яке розв'язує ініціативу господарюючих суб'єктів і несе добробут особистості, сім'ї, суспільства.
Точно також морально зріла людина вважає, слідом за Кантом: поступай так, щоб максима твоєї волі могла стати і загальним законом для всіх; Не перетворюйте інших людей тільки в засіб. Але сам імператив Канта базується на інтуїтивно прийнятої передумові: всі люди, незалежно від зовнішнього соціального стану, рівнозначні, рівноцінні, однорідні за їх гідності, приналежності до людського роду. З цієї передумови випливає загальобов'язковість моральних поводжень. Без неї моральне самосвідомість неможливо.
Таким чином, соціальна компетентність особистості у всіх своїх модифікаціях грунтується на цілком конкретному об'єктивному початку - на узгодженні і гармонії особистих цілей та інтересів з цілями і інтересами інших осіб, з цілями суспільства і держави. Така основа повідомляє соціальної компетентності єдину життєву стратегію, операционально здійсниму конкретну спрямованість, практичну ефективність і надійність. Але згода, гармонія цілей та інтересів щоразу виступає як завдання самого життя, що вимагає живого творчого розуму. Те, що соціальна компетентність особистості орієнтує на інтеграцію, на кооперацію спільних зусиль, не означає безпринципного комформізма. Вона орієнтує на інше: обирати і стверджувати те, що добре не тільки по відношенню до мене особисто (це - релятивізм і суб'єктивізм), а що добре саме по собі, що є об'єктивно кращим і тому може бути сферою нашого спільного згоди, загального інтересу, співробітництва та солідарності, будь то сфера господарства, професії, спілкування, управління, моральності, правосвідомості, культури, практичної повсякденному житті.
Соціально компетентна особистість вміє поставити свої інтереси в рівне становище з інтересами інших, зрозуміти цінності інших осіб, бачити в людях партнерів, а не ворогів, потенційних союзників, соратників і товаришів. Така позиція не заперечує зовсім вірності своїм принципам, самоідентифікації та боротьби з принципових питань. Але боротьба ідей не повинна підмінятися боротьбою людей на фізичне знищення. Верховна ідея про самоцінності людського життя є імператив в області соціальної компетенції особистості.
Пріоритетну роль в життєдіяльності людини, з нашої точки зору, мають морально - духовні цінності. Як справедливо зазначає І.А. Ільїн, розвиток людини має своїм внутрішнім стрижнем, бруском, насамперед, розвиток душі до щаблі духу. Дух є воля до досконалості, віковічне устремління до скоєного змістом буття .... Духовна стадія розвитку свідомості відрізняється від його душевної стадії тим, що в першому випадку людина обирає цінності не тому, що вони хороші лише щодо нього особисто, а тому, що вони гарні самі по собі. Духовна людина як би говорить: я обираю такі цінності не через мого індивідуальної своєрідності і не тому тільки, що інші люди теж обирають їх; але я припускаю такі цінності тому, що вони об'єктивно гарні по своїй якості; і тільки тому вони гідні бути прийнятими і іншими людьми, стати загальними і єдиними, стати полем нашого добровільного братнього єднання і злагоди, стати нашою спільною вірою. Дух і є, як показав І.А. Ільїн, прагнення людини до об'єктивно краще, скоєного [11].
Глава 2. Експериментальне дослідження розвитку особистості студентів вузу в умовах реалізації компете...
