осу і в область етнографії, згодом перейменованої в етнологію. Серед низки радянських наукових праць у цій галузі слід особливо відзначити теорію етногенезу Льва Гумільова і роботу академіка Юліана Бромлея.
Історик і географ Л.Н. Гумільов розглядав етнос як явище не соціальне, що підкоряється законам суспільного розвитку, а біологічне, що виникає в результаті взаємодії людей з природою в різні століття і в різних географічних регіонах. У цьому зв'язку він поміщав проблему етногенезу на стику трьох наук: історії, географії та біології. І хоча він вважав неправильним ототожнення етносу з біологічної популяцією, але загалом його теорію прийнято називати біологічної або соціобіологічні саме на підставі його такого постулату про природно-біологічної сутності етносу.
Гумільов визначав етнос як стійкий, природно сформований колектив людей, протиставляють себе всім іншим аналогічним колективам і відрізняється своєрідним стереотипом поведінки.
Протиставлення себе всім іншим - «ми» і «не ми» - є важливим моментом в теорії Гумільова, тому що, на його думку, появі будь-якого етносу передує утворення груп людей, об'єднаних взаємною симпатією. Саме таке підсвідоме відчуття («компліментарність») визначає поділ на «своїх» і «чужих», яке, в свою чергу, служить системними зв'язками в етносі. Універсальним критерієм відмінності етносів між собою виступає стереотип поведінки, який складається в процесі адаптації етносу до навколишнього його середовищі (ландшафтної та етнічної). За Гумільову, стереотип поведінки - це неповторний комплекс поведінкових навичок, що передаються з покоління в покоління за допомогою механізму сигнальної спадковості, заснованої на умовному рефлексі наслідування.
Найважливіша концепція в теорії Гумільова - це «пасіонарність», яка має космічне походження (випромінювання з космосу) і є основною рушійною силою етногенезу. За його словами, «пасіонарність» - це вроджена здатність невеликого числа людей абсорбувати енергію із зовнішнього середовища і видавати цю енергію у вигляді активної цілеспрямованої роботи по видозміні їх довкілля (суспільної та природної). Цей пасіонарний імпульс, по Гумільову, є, з одного боку, ефектом енергії живої речовини біосфери на етнічному рівні, з іншого, відхиленням від видової норми поведінки, тому що цей імпульс суперечить інстинкту самозбереження. На його погляд, це вчення про «пасіонарності» і «пасіонаріїв» - носіях пасіонарного ознаки - дає можливість виявити закономірності виникнення, розвитку та розпаду етносів. Іншими словами, за його теорії етногенезу, процес зміни фаз етногенезу (фаз підйому, акматической, надлому, обструкції і так далі) обумовлюється зміною рівня пасіонарного напруги етнічної системи, тобто зміною кількості пасіонарності або відсотка пасіонаріїв в етнічній системі.
Ще одна важлива ідея в теоретичних побудовах Гумільова - це уявлення про «ієрархічності етнічних систем». Він висловлював ідею про те, що крім етносів, як основних етнічних одиниць, існують ще більш вузькі етнічні підрозділи - «субетнос» - і більш широкі етнічні об'єднання - «суперетноси».
Якщо наприкінці 1980-х - початку 1990-х років «пасіонарна теорія етногенезу» Гумільова користувалася широкою популярністю і снискивается собі чимало учнів і послідовників, то, починаючи з 1970-х років, вона піддавалася критиці і засудженню, що триває й донині з боку академічних кіл. Багато хто критикує його визначення етносу як «біосоціальної організму» за соціальний біологізм разом з географічним детермінізмом. Це пов'язано з тим, що, як каже EH Іщенко, активне залучення Гумільовим методики і теорії природничих наук призводило до пріоритету природних, географічних почав у розкритті закономірностей розвитку суспільства. Потрібно відзначити, що Гумільов став послідовником євразійства, і, називаючи себе «останнім євразійцем», у зв'язку з його діяльністю він вніс важливий внесок у розвиток неоевразійсвта, що має кілька різновидів.
Представляється доцільним зупинитися на роботі вченого Ю.В. Бромлея, так як за своїм академічному статусом він міг би претендувати на верховенство серед радянських етнографів, незалежно від того, чи виконав він вичерпну розробку теорії етносу відповідно до цим статусом.
Колишній директор Інституту етнографії АН СРСР Бромлей дотримувався еволюційно-історичного спрямування, приймаючи марксистську типологію етносоціальних спільнот, які виступають у вигляді стадіально змінюють один одного «племені - народності - нації». Разом з тим він визначав власне етнос як «історично сформовану на певній території стійку межпоколенную сукупність людей, що володіють не тільки загальними рисами, а й відносно стабільними особливостями культури і психіки, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від усіх інших подібних утворень (самосвідомістю), фіксованому в самоназ...
