Григорій Низький говорить так: «суєта є або не має думка слово, або марна річ, або нездійсненний задум, або що не веде до Отця чаяние, або взагалі що -або, що не служить ні до чого корисного».
Що ж сам Екклезиаст називає суєтою? При поверхневому ознайомленні з книгою здається, що майже все, чтпро роблять чого бажають, до чого прагнуть, ніж насолоджуються люди, - все марнота та ловлення вітру raquo ;, все крім віри в Бога, крім справ віри. Письменник говорить про свої безплідних зусиллях знайти щастя в знанні і в тому, що називається мудрістю. Він випробував себе сміхом і радістю, задоволенням і насолодою від вина; він збагнув розкіш, мистецтво, пишність, багатство, музику і всякого роду примха і знайшов, що все це було божевіллям і суєтою. Екклезіаст свідчить про те, що, побачивши суєтність цих своїх пошуків і праць, він дійшов до відчаю. І життя я зненавидів; бо противний мені кожен чин, що під сонцем; бо всі марнота та ловлення вітру! І зненавидів я ввесь свій труд, що під сонцем трудився; тому що повинен залишити його людині, яка буде після мене. І хто знає, чи мудрий той буде чи нерозумний? А він цілим трудом моїм ... (II, 17-19). Смерть і небуття здаються йому кращими, ніж життя. І весь цей гіркий досвід привів його до переконання, що найкраще - робити добро (Екл. III, 12), спокійно їсти і пити і користуватися у всіх працях своїх (Екл. V, 17) тими насолодами, які Бог дарував людині в цій короткочасного життя. Він бачить, що праведність містить в собі мудрість і радість, а у грішників немає нічого, крім турботи збирати й громадити (Екл. II, 26). Всі праці людини, - говорить Екклезіаст, - для рота її, а душа її не насичується (VI, ч. В останніх двох розділах автор робить висновок з усього, що він пережив і перечув. Чеснота, приборкання пристрастей, мудре користування всіма благами, низпосилають від Бога, розумна перед незрозумілими і нерозв'язними загадками життя, покора справедливої ??влади, переконання, що добрій людині краще, ніж грішникові, - все це призводить до висновку, що немає нічого кращого під сонцем, як їсти, пити і веселитися" , тобто як можна краще користуватися життям, яка вона є. Спокій і скромна частка -ось що найкраще, бо питання життя абсолютно нерозв'язні, а при всьому тому людини переслідує похмура тінь смерті. Як ми тут бачимо, проповідник робить висновок, що людина повинна завжди виконувати свій обов'язок, ніколи не забувати про кінець свого життя. Що б не трапилося в нашому житті, все треба зраджувати в руки Божі, бо тільки Бог знає до чого призначена життя. Істина полягає в тому, що видається найкращим, земне щастя, даруемое нам Богом, слід приймати з вдячністю, смиренням, увагою і зі страхом Божим. У житті, звичайно, буває чимало суєти, але в думці, що прах повернеться в землю, а дух повернеться до Бога, що дав був його, міститься таємнича надія, хоча, може бути, неусвідомлена. Остаточний висновок хоча і не дає дозволу до кінця страшної загадки людського життя, але його правило залишається незаперечним і достатнім для морального керівництва в житті. Ось що пише з приводу книги Екклезіаста Єпископ Олександр (Мілеант): «Головним предметом змісту книги Екклезіаста служить зображення суєтності і порожнечі всього земного -Праці, знання, багатства, розкоші і задоволення без віри в Бога і загробне життя. Книга вчить в страху божому, про виконання Його заповідей як умовах можливого щастя серед суєтного світу. У книзі відчувається велика мудрість автора, просвітленого Божим одкровенням ». До цієї думки є підтвердження з самої книги Екклезіаста: «Підсумок усього почутого: Бога бійся, й чини Його заповіді, бо в цьому все для людини; бо Бог приведе кожну справу на суд, і все потаємне, чи добре воно, чи лихе ». (Еккл.12: 13-14). Таким чином виходячи з цих думок, стає видно, що головним предметом змісту книги Екклезіаста служить розкриття суєтності, порожнечі і марності праці людини, її знання (якщо все це він спрямовує на власні егоїстичні цілі: наживання, багатства, розкоші), слава задоволень, в збиток духовності, віри в Бога і загробне життя. Тут міститься вчення про страх Божий, про виконання Його заповідей, як умови можливого щастя серед суєтного світу. Таким чином, ця книга представляє як би трактат про земне щастя. У ній ясно виражена ідея благоговіння до Бога, як умова щасливого життя. І як ми бачимо виклад книги суттєво відрізняється від викладу всіх інших книг Святого Письма. Письменник говорить не як повідомляє одкровення від Бога, а як людина розмірковує про даний предмет на підставі досвіду життя. У книзі з'ясовується ставлення людини до земного життя і її благ і все його поводження оцінюється з точки зору суєти земних благ і насолод і майбутнього загробного суду за всю земне життя людини. Святитель Григорій Богослов у своєму надгробному слові братові Кесарю сказав: «відехов всіляка, говорить Проповідник, оглянув я мислію все людське, багатство, розкіш, могутність, непостійну славу, мудрість, частіше уб...
