алося до десятка, тепер же замовлення настільки зменшилися, що і в трьох майстерень сидять іноді без роботи», - повідомлялося в одному з краєзнавчих видань.
Старообрядці багато зробили для збереження у вітчизняному мистецтві православної, давньоруської традиції. У той час, коли ортодоксальна церква воліла академічну живопис, громади «древле благочестя», спираючись на власні капітали, забезпечували своїх іконописців різноманітної роботою і підтримували в них творчий початок. Але в кінці XIX - початку XX ст., Коли в силу різних ідеологічних і естетичних причин традиції Давньої Русі виявилися широко затребувані, старообрядницькі майстра залишилися в тіні іконописців Палеха, холуя і Мстери, завжди лояльних до держави, її церкви і стали виконавцями їхніх замовлень. Невьянск школа йшла в минуле. Відхід не безслідно. Протягом свого розвитку вона мала помітний вплив на фольклорну ікону, не розтрачує творчий потенціал, на місцеву книжкову мініатюру, на розпис по дереву та металу, на всю художню культуру Уралу.
Вивчення Невьянский школи переконує в тому, що це велике явище в історії вітчизняного мистецтва, що розширює уявлення про іконопису Нового часу. У період свого розквіту вона досягла справжніх художніх висот. Сувора дійсність гірничозаводського краю, аж ніяк не ідеальні звичаї, що панували в середовищі купців і золотопромисловців, наповнили старообрядческую іконопис пафосом пристрасної проповіді. Але за конкретною історичною ситуацією, за церковними чварами уральські живописці прозрівали позачасові художні цінності. Дослідник давньоруського мистецтва Г.К. Вагнер говорив про протопоп Авакум, що він?? увійшов в історію не старообрядцем, а виразником вічності горніх ідеалів »і що саме тому« драматична життя і драматичне творчість його виглядають так сучасно ». Ці слова можна віднести і до кращим майстрам Невьянский іконопису.
. 3 Відомі династії іконописців
Перші майстри - старець Григорій (Г. Коскін), чернець Гурій (Г.А. Перетрутов), отець Паїсій (П.Ф. Заверткін) - працювали в скитах і околицях Невьянска. Заступництво горнозаводчиков дозволило створити, майстерні в місті Навички іконописання передавалися з покоління в покоління.
Розквіт уральської іконопису припав, нарешті, XVIII - початок XIX століття. Визнаним центром іконописання, як уже говорилося раніше, на Уралі було місто Невьянск. Тут працювали відомі династії іконописців - Богатирьових, Чорнобровіна, Заверткіних, Романових, Філатова, які відіграли велику роль у створенні Невьянском школи іконопису, а також Анісімови, Федот і Гавриїл Єрмакова, Платон Сілгін та інші. Сюди приїжджали вчитися іконопису з Єкатеринбурга, Нижнього Тагілу, Староуткинский, Черноисточинском та інших місць гірничозаводського Уралу.
Найбільш плідне і тривалий вплив на Невьянский ікону зробила династія іконописців Богатирьових. Діяльність, якої припала на період з 1770 по 1860 роки. Іван Васильович, Михайло Іванович, Афанасій Іванович, Артемій Михайлович, Иакинф Опанасович і Герасим Опанасович Богатирьови представляли собою провідну майстерню Невьянского іконописного промислу, орієнтовану на торгово-промислову частину старообрядницького купецтва, старост старообрядницьких громад, власників заводів, золотопромисловців, які тримали у своїх руках всю економіку Уралу.
Ікони Богатирьових періоду розквіту їхній майстерні (перша третина XIX століття) за колоритом, малюнку, композиції найбільш близькі до ярославської іконопису останній третині XVIII століття, орієнтованої, у свою чергу, на пізній період творчості одного з видних майстрів Московської Збройової палати Федора Зубова (1610-1689) .І, хоча на початку XIX століття в Невьянська налічувалося до десятка іконописних майстерень, майже всі вони копіювали Богатирьових. Їх робота вважалася дуже цінною.
Предки Богатирьових з'явилися в Невьянська на початку 1740х років, приїхавши з торговим караваном з Ярославля. Згідно ревізькій казці 1816 наНевьянском заводі проживало три сім'ї Богатирьових. Іконописці самі навчали дітей іконописного ремеслу, по можливості повного, тобто особистому або долічное письму.
Найбільш показовими іконами, що характеризують стиль, в якому вони працювали, є ікони: Архідиякон Лаврентій, Святий Лев Катанский з житієм, Різдво Христове, Трійця Старозавітна, Спас Нерукотворний.
У січні 1845 був прийнятий закон, що забороняв розкольникам займатися иконописанием, але, незважаючи на це, Богатирьови, як і інші іконописці, продовжували займатися иконописанием. Головною ж причиною постійних утисків з боку влади була активна розкольницька діяльність Богатирьових, а не іконописний промисел. У 1850 р Богатирьови-іконописці були заслані на Богословські заводи Уралу за ухилення від приєднання до єдиновірства. Лише пізніше, з пер...
