еходом в єдиновірство, їм дозволили повернутися в Невьянск. Перші друковані матеріали про Богатирьових-иконописцах з'явилися в 1893 році. У журналі «Братське слово» був опублікований щоденник надвірного радника С.Д. Нечаєва, яка провадила за дорученням Миколи I «дослідження про розкол» в Пермській губернії. Нечаєв особисто зустрівся з Богатирьовою і під враженням від цієї зустрічі зробив 22 листопада 1826 наступну щоденниковий запис: «У Невьянська кращі іконописці ретельно зберігають стародавній грецький манер в малюнку і відтінку. Для сього вживають вони яєчний жовток. Богатирьови всіх вправнішим і багатшим. Вони пишуть образу для нової старообрядницької церкви м Єкатеринбурга ».
У середині XVIII століття в архівних документах поруч із прізвищем Богатирьових часто зустрічається прізвище Чорнобровіна. У Невьянська вони жили з кінця XVII століття. Згідно з документами, в 1746 році в Невьянська жили сім'ї: Федора Андрійовича Чорнобровіна з дружиною і трьома синами Дмитром, Опанасом, Іллею, і Матвія Опанасовича з дружиною сином і двома дочками.
На початку XIX століття вони стали родоначальниками шести пологів, приписаних до Невьянськ заводу селян Чорнобровіна. Всі вони були старообрядцями, але в 1830 році перейшли в єдиновірство. Іконописці Чорнобровіна не мали єдиної сімейної майстерні, як Богатирьови, жили окремими будинками і працювали порізно. Об'єднувалися лише для виконання великих замовлень.
Для творчості Чорнобровіна періоду його розквіту (1835-1863) характерно прекрасне володіння мистецтвом композиції і вміння об'єднувати сюжети, поєднання традиційних старообрядницьких прийомів іконопису з елементами світського живопису (нанесення твореним золотом пробілів). Застосування прийомів цвеченія і креслення золота, а також цировки і чеканки при декоруванні долічное фону. Використання трав і квітів при декоруванні тагільського живописного промислу при зображенні тканин в одязі і драпіруваннях. У колористичному вирішенні ікон визначальними були червоний і зелений кольори, що тяжіють до холодного тону в поєднанні з темною смарагдовою зеленню і середнім по щільності синьо-зеленим кольором.
Чорнобровіна отримували підряди від керуючих Невьянськ заводу на написання ікон для знову споруджуваних едіноверческіх храмів. Так навесні 1838 двоюрідні брати Іван і Матфей Чорнобровіна уклали договір про написання за 2520 рублів ікон для іконостасу в споруджуваній в Режевській заводі Успенської едіноверческой церкви. У листопаді 1839 вони зобов'язалися написати додаткові святі ікони до Великодня 1840 року.
У 1887 році вони брали участь у відкритті в Єкатеринбурзі Сибірсько-Уральської науково-промислової виставки. За представлені ікони вони були удостоєні почесного відкликання уральського товариства любителів природознавства. Найбільш виразними іконами, що відображають їх іконописний стиль, є: Архідиякон Стефан, Богородиця Що Тя назвемо, Обрадувана raquo ;, Іоанн Предтеча. У середині XIX століття Черноборовіни зуміли утвердитися як одна з провідних династій уральських іконописців.
Останніми уральськими іконописцями були брати Андрій і Гавриїл Романови, чиї предки прийшли в Невьянск з Гуслицях на початку 1830 років, вже перед заходом місцевої іконописної школи. У роботах Романових, поза сумнівом, присутня формальне дотримання Невьянский стилю, однак складно говорити про його подальшому розвитку. Революція 1917 року завершила історію Невьянского іконописання, цього унікального мистецького явища пізнішого часу, який залишив яскравий слід не тільки в старообрядницької культурі гірничозаводського Уралу, але і в російській мистецтві. Багато дослідників, довгий час займаються вивченням Невьянский іконопису, серед яких можна виділити таких відомих істориків, як Байдін В.І., Ройзман Є.В. вважають, що іконопис в Невьянська існувала до 1936 року, і останнім майстром Невьянский іконопису був Е.О. Калашников.
Висновок
Феномен старообрядницької культури, невід'ємною частиною якої є давньоруська іконопис, представляє безперечний інтерес з боку істориків і мистецтвознавців.
Ікона як предмет культового значення є важливою і невід'ємною частиною релігійної культури старообрядництва і важливим моментом самоідентифікації в даній культурі.
Атрибути «древле благочестя» в старообрядницької середовищі відігравали дуже важливу роль у самоорганізації життя громад, що виникли ще з другої половини XVII століття. Іконопис для старообрядців була настільки ж необхідною частиною життєзабезпечення, як виробництво домашнього начиння або доставка продовольства, а може і того більше. Завдяки іконопису старообрядці не тільки зберігали свою віру, заповідану ним предками, а й передавали свою духовну культуру і традиції наступним поколінням.
<...
