служать [13, с. 129].
Теоретично він віддавав перевагу республіці, але вважав, що вона мало застосовна на практиці. Зразком державної організації свого часу Вольтер називав парламентські установи в Англії. Політичний ідеал Вольтера, особливо в останніх роботах, наближався до ідеї поділу влади.
Прийдешні перетворення в суспільстві філософ пов'язував з розвитком знань і підйомом культури, які, на його думку, приведуть до того, що правителями буде усвідомлена необхідність реформ. Прагнучи направити государів на шлях істини, він почав поїздку до Фрідріха Прусскому і почав листуватися з Катериною II.
Ставлення Вольтера до революції було типовим для французьких просвітителів XVIII ст. Виправдання попередніх революцій (наприклад, страти англійського короля Карла I), мрії про повалення тиранів у просвітителів поєднувалися з міркуваннями про небажаність кровопролиття, про згубні наслідки громадянської війни і т.п. В ідеології ліберальної буржуазії до цих міркувань додається страх перед виступами трудящих мас. Коли чернь візьметься філософствувати, - стверджував Вольтер, - все загинуло [23, с. 36]. Просвітителі покладали надії на поступові реформи зверху.
Слід сказати, що за своїми соціальними поглядам Вольтер був прихильником нерівності. Суспільство має ділитися на освічених і багатих і на тих, хто, нічого не маючи raquo ;, зобов'язаний на них працювати або їх забавляти raquo ;. Трудящим тому нема чого давати освіту: якщо народ почне міркувати, все загинуло (з листів Вольтера). Друкуючи Заповіт Мелье, Вольтер викинув всю його гостру критику приватної власності, вважаючи її обурливою raquo ;. Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до Руссо, хоча в їхніх взаєминах і мався наявності особистий елемент.
Таким чином, Вольтер заперечував рівність людей, чем разюче відрізнявся від представників Просвітництва другої хвилі, зокрема від Руссо. Мислитель вважав, що кожній людині слід займати своє місце в суспільстві, яке не може бути однорідним. Слід нагадати, що Вольтер сам мав чималий статок, і його можна було відносити до багатого чоловіка. Він не бажав, мабуть, щоб його стан був надбанням більшості.
Іншого, діаметрально протилежної думки дотримувався інший представник Просвітництва - Руссо. Одним з центральних питань у проблемі волі людини і соціальних взаємин Руссо вважає питання про походження нерівності. Поява власності змушує людину розставатися зі своєю волею, що по самій своїй природі, і згідно своєму поняттю, невідчужувана. Вся справа в тому, що в самій людській природі уже відбувся перелом. Нерівність людей - продукт цілого ряду переворотів, що перетворили людську природу, подібно до того, як, щоб установити рабство, довелося зробити насильство над природою, так і для того, щоб увічнити право рабовласництва, потрібно було змінити природу [13, с. 76].
Руссо вихід з тупикового соціального розвитку людства бачив у втраті сучасних йому цінностей і поверненні до чеснот минулого, соціально справедливого. У розвитку науки, технологічному прогресі Руссо бачив занепад людської цивілізації. Він писав: ... зникло рівність, з'явилася власність, праця стала необхідністю; великі ліси перетворилися на ниви ... на які були посаджені і виросли разом з урожаєм рабство і злидні [25, с. 140].
Важливим джерелом у розгляді поглядів Вольтера є твори Задиг raquo ;. Як і всі казки, вольтерівська повість завершується світлим фіналом: Задиг став царем, мудрим монархом, монархом-філософом. Держава насолоджувалося світом, славою і достатком. То був найкращий вік на землі: нею управляли справедливість і любов [11, с. 325]. Але яку іронію відчуваємо ми в цій просвітницькій утопії після всіх картин лих і розчарувань, якими заповнена повість!
Монтеск'є з обуренням відгукувався про концентрації величезних багатств в руках реакційних церковників і в наступних словах охарактеризував їх: ... це компанія Жадюга, завжди беруть і ніколи не віддають; вонибезперестанку нагромаджує доходи, щоб наживати капітали. Стільки багатств виявляється в паралічі: немає більше оборотів, немає комерції, немає ремесла і мануфактури [24, с. 93].
Таким чином, очевидно, що Монтеск'є і Вольтер - виразники нового суспільства - капіталістичного. Вони протестували проти засилля церкви, аристократії, які не бажали приймати нову фармацію і гальмували її розвиток.
Йшли роки. Маркіза померла. Фрідріх II кликав тепер Вольтера до себе. Попросивши у Людовика XV дозволу на виїзд, отримавши холодне: Куди хочете! Raquo;- Вольтер покинув батьківщину і прибув в резиденцію прусського короля. Почесті, ключ камергера, багаті дари і самі перебільшені хвали з вуст короля чекали його в Сан-Сусі. Але сон тривав недовго. Те, що зда...
