м, що сім'я є елементом будь-якого суспільства і є інститутом, який контролює виконання етичних норм. Патерналізм - голова сім'ї батько, все мало-мальськи важливі питання вирішує він виходячи зі своїх міркувань, у тому числі питання шлюбного союзу свого потомства. Батько і мати являють собою живих богів. Танскому суспільству був притаманний культ старості як мудрості, згідно з яким предки шануються, як люди правду пізнав і тому гідні вшанування і поваги своїми нащадками, своєрідними «маячками», що вказують, куди треба рухатися і яким чином себе тримати.
Взагалі люди в епоху тан відчував себе, насамперед не особистістю, а частиною свого роду і сім'ї - розчиняючись в ній, відчуваючи свою відповідальність перед предками за продовження роду. А найбільш старший в роду міг так, швидше за все і був уособленням цих предків, їх совістю.
Традиціоналізм побутової етики сім'ї висловився в безправному становищі жінки - вона вважалася нижчим істотою, коли потрібно було вирішувати складні питання вона їх просто нездатна вирішувати, мало того вона балу повною власністю чоловіка. Але тоді ж вважалося, що чоловік, обраний батьками, просто не може бути поганим людиною.
Традиційність побутової етики проявилася в необхідності існування інституту професійної свахи як посередника у відносинах між пологами, і знавця шлюбних церемоній. Взагалі церемоніалом буде пронизане все - зустрічі, розставання, похорон і взагалі всі помітні події в житті.
Вивчення етики чиновників пов'язано з їх особливим статусом у традиційному китайському суспільстві. Вони були інтелектуальною елітою, вирощених по конфуцианским канонам. Дуже тісно з'єднані між собою, не тільки роботою, але також і вихованням і прийнятими в ту пору нормами спілкування. Чиновники становили привілейований і вельми шановний шар служили зразком для наслідування. І маючи в основі свого виховання конфуціанське виховання, успішно підтримували його в країні своїм прикладом. Побутова етика двох розглянутих груп багато в чому перегукується, плавно переходячи з одного в інше. Патерналізм був не тільки характеристикою китайської сім'ї, але поширювався на всі структури суспільства, і государ виступав батьком всієї держави, вільним розпоряджатися долями своїх підданих, у тому числі чиновників.
Таким чином, побутова етика Танской епохи володіє характеристиками, властивими етиці традиційного суспільства. Норми поведінки в побуті були жорстко регламентовані. Існували особи, які були хранителями традиції і стежили за дотриманням етичних норм в повсякденності.
Список використаних джерел та літератури
1. Бо Сін-цзянь. Життєпис красуні Лі/пер. І Соколової//Классическая проза Далекого Сходу, М., 1975.
2. Бо Синцзянь. Повість про красуню Лі/пер. А. Тишкова//Шлях до захмарних врат, М., 1989
. Бо Сін-Цзянь. Три сну/пер. О. Фішман//Танські новели. М., 1960.
. Бо Цзюй. Вічна печаль/пер. Л. Ейдлін
. Бо Цзюй-і. Повертаюся ввечері в східне місто//Сухий очерет, С-Пб., 1999.
. Бо Цзюй. До чого ж розумний Летянь/пер. Л. Делюсиной, Т. Редько, В. Сорокін та ін//Поезія епохи Тан М., 1987.
. Бо Цзюй-і. Дружині/пер. Л. Ейдлін//Вірші. М., 1978.
. Бо Цзюй-і. Пояснення до віршів/пер. Л. Еідлін.// Китайська класична поезія, М., 1984.
. Бо Цзюй-і. Сосни у дворі/пер. Л. Ейдлін//Вірші. М., 1978.
. Бо Цзюй-і. Чжученьцунь - село «Чжу Чень»/пер. Л. Ейдлін//Китайська класична поезія, М., 1984.
. Бо Цзюй-і. Чуства мої на шаншаньской дорозі/пер. Л. Ейдлін//Вірші. М., 1978.
. Ван Бо. Проводжаю Ду виїжджаючого в Шучжоу на посаду шаофу - помічника правителя повіту/пер. Л. Ейдлін //. Китайська класична поезія
. Ван Вей. У дев'ятий день дев'ятого місяця/пер. Л. Делюсиной, Т. Редько, В. Сорокін та ін//Поезія епохи Тан М., 1987.
. Ван Вей. У зимову ніч пишу про те, що на душі/пер. Л. Делюсиной, Т. Редько, В. Сорокін та ін.//Поезія епохи Тан М., 1987.
. Ван Вей. З віршів на випадок/пер. Л. Делюсиной ....// Поезія епохи Тан М., 1987.
. Ван Вей. З стиховні випадок/пер. Л. Ейдлін//Сухий очерет, С-Пб., 1 999
. Ван Вей. Ночую в Чженчжоу/пров. Л. Делюсиной, Т. Редько, В. Сорокін та ін//Поезія епохи Тан М., 1987.
. Ван Вей. Осінньої ночі на самоті звертаюся до Цуй Сінцзуну/пер. А Гітовіч//Китайська класична поезія, М., 1984.
. Ван Вей. Оплакуючи Інь Яо/пер. Л. Делюсиной, Т. Редько, В. Сорокін та ін//Поезія епохи Тан М., 1...
