рські - крізь них віяламі Сіпало сльози. Сотник сміявся, закинувшись голову и широко розтулівші рота »[26]
После «розгетотався» автор вікорістовує ланцюг харчування. ВІН сумнівався Стосовно причини «реготіння».
І знов В. Шевч возвращается до компоненту «мовчання» - «Я Мовчан»:
«Я Мовчан. Стоячи біля самій кошулі, спер плечем про стіну й дивився на ЗАБРУДНЕННЯ від недавнього дощу шибку. На ній лишилися вісохлі сліді крапель та потічків - Темні пілові смужка ї кухлика. Вся Шибка булу залита СОНЯЧНЕ промінням, а в кутку сяяв клаптик блакитного неба »[26]
Тепер Вже читач зтікається не просто з колом, а з «кружечками», Які сплітаються з «темними Пілов смужка». І ЦІ «кухлика» та «смужка» були доповнені «Сонечна промінням» та «Клаптики блакитного неба», отже, щастя не за горами.
Поиск щастя та накрапляння НА не щастя - є однією Із Головня ознакой феномену двійніцтва в аналізованому Романі.
«Розум БУВ Птахом и вільно літав по землі. Зовні БУВ схожий на дикого голуба, но хто бачив его, тієї Ніколи не назвав бі его так просто. Був-бо ВІН інакшій. Отож літав дивний птах улітку и взимку, весною и восени. Ніде НЕ живий Довгий, но всегда весело співав. Інколи его кликали до себе, и ВІН навідував людей. Йому доводи нудьгуваті Довгого диспутах и ??при Балачки тихий людей, котрі РОЗУМНА візнавалі только собі. Йому доводи розмовляти зі схимниками ї гетьманами, Які питалися в него порад, но Ніколи їх НЕ слухали. Бо нікому НЕ Було діла до Розума Взагалі - КОЖЕН Хотів узяті его Собі в прислужники. Тому й літав Розум вільним Птаха, нікому й Не Потрібний, но КЛІКАНІЙ усіма. Про том, что ним легковажать, що не дбав, бо МІГ скільки завгодно піті сонця и скільки завгодно літаті у вільному пространстве. Єдине, что турбувало птаха: вісь вже скільки років, сотень чи й тисячу, ВІН так и не нашел Собі затішної оселі й Притулка. Аджея, крім Сонячної постривай, буває вітряно, печуть морози и гуляє Сльота. Проти ВІН всегда дивився на світ з любов ю и всегда БУВ безтурботній. Якось его покликає Пустельник »[27]
Оскількі, письменник, Який вікорістовує феномен двійніцтва, застосовуючі моменти релігійності «дикого голуба», то слід візначіті значення блакитний З точки зору Біблії, Аджея, только Їй вірів герой. Крім того, «голуб» є Певнев сінонімом блакитного неба.
Щоб зрозуміті, Пожалуйста відношення сінонім неба - блакитний колір має до голуба, слід звернута до євангельськім Розповіді про Хрещення Ісуса Христа у водах Йордану. Вісь як описано це у апостола Луки: «Колі ж хрестився весь народ, и Ісус охрестівшісь молився, - розкрио небо, и Дух Святий зійшов на него в тілесному виде, як голуб ...» (Лк 3:21, 22).
Ця коротка євангельська фраза Виконаю найглібшого СЕНС:
спадної на Ісуса Христа з відкрівші небес голуб (тілесній вид Духа Святого) - це Якийсь синтез Божественного (Дух Святий) i мовленнєвого (тілесній вигляд); святоотеческая думка іменує такий синтез Гран тварного и нетварного;
Голуб спускається на Христа в момент, коли ЙОГО Людський природа очищена Хрещення у водах Йордану. Звичайно ж, як каже святитель Тихон Задонській, «Христос гріха НЕ МАВ, и тому не Було Йому спожи оміватіся від гріха, но своим ХРЕЩЕННЯ освятивши и ВСТАНОВИВ наше Хрещення» 4).
Отже, євангельське оповідання про Хрещення Спасителя пояснює нам: у момент церковного таїнства Хрещення людина «омівається від скверн и освячується» до особливого стану - якоїсь «Грані тварного и нетварного», символом которого є біблійній голуб (тілесній вид Духа Святого).
У старозавітніх пророків Гран тварного и нетварного, тобто Гран відокремлює Створений світ від Бога, є небеса: «Вона вища від неба ...» (Йов 11: 8); «Він небо простяг и зійшов» (2 Цар 22:10); «О, Якби Ті розірвав небеса и зійшов!» (Іс 64: 1).
Отже, в Біблії блакитний І небо - це одна и тієї ж символ Грані тварного або нетварного.
Щоб засвідчіті ідентічність цієї біблійної сімволікі, відчізняні іконопісці-ісіхасті нарікають світло-синій колір неба блакитним. Як в имени кольори - червоний містілася вказівка ???? на «прекрасну добрість», точно так само в имени кольори - блакитний містілася вказівка ???? на біблійного голуба - символу тілесного образу Духа Святого.
Крім релегійного Елемент «голуба» автор зображує и іншій образ «відьма»:
«Серед тихий знавісніліх облич чувся я, люб язній читальник, вельми незатішно; Одне том, что Прихід до мене Страху не БУВ Випадкове, Аджея душа моя тоді Вже Почаїв холонуті, а інші - не знав я, что чекає мене Попереду. Компанійці все ще гуляли, дере чем зі мною розправітіся; вороги-співподорожані віддалі шінкарці мої, но Їм від...
