ідей З. Фрейда, не міг погодитися з вузькістю його підходу до повноти людського існування. Його Daseinsanalyse - це спроба доповнити і виправити погляд на людину і людський досвід, постуліруемий засновником психоаналізу [18, С.7].
Філософську базу свого методу Бінсвангер черпає у філософії німецького філософа-екзистенціаліста Мартіна Хайдеггера (1889 - 1976).
"Аналітика існування Мартіна Хайдеггера подвійно значима для психіатрії. Вона надає емпіричному психопатологическому дослідженню нову методологічну і матеріальну основу, яка виходить за її колишні рамки, а її трактування екзистенціального поняття науки ставить психіатрію взагалі в положення відповідальності за реальність, можливість і межі її власного наукового проекту світу або, як ми також можемо називати його, трансцендентального горизонту розуміння "[4, 182].
Саме поняття Dasein, покладене в основу розробленого Бинсвангером методу, прийшло саме з філософії Хайдеггера. З приводу нього перекладач "Введення ..." Джекоба Нілдмана [18] робить наступне зауваження:
"Хайдеггер вкладає в термін Dasein ширше значення, ніж просто "буття" або "існування" (Як це слово зазвичай перекладається на російську мову). Dasein включає в себе da - Там, тут, тут і das Sein - буття, існування. Були різні спроби відобразити цю багатоплановість при перекладі (наприклад, "наявне буття", "тут-буття"). ... Джекоб Нілдман у своєму "Введення ..." залишає його без перекладу. Нам представляється, що це найбільш оптимальний варіант, тому в концепції Хайдеггера (а в наслідку, і у вченні Бинсвангера) "Dasein" перестає бути просто словом і ставати терміном, а отже, до нього треба підходити як до будь-якого іншого терміну "[18, С.24]. p> Термін "Dasein" Хайдеггер вибирає, щоб використовувати замість "я". Частина визначення Dasein передбачає, що воно вже-в-світі. І "світ" тут то, з точки зору чого Dasein пояснює себе. Але цей "мир" не відокремлений від "я". Він структурується Dasein за допомогою сітки смислів. І саме з цієї сітки смислів з'являється то "індивідуальне я ", яке людина вважає собою. Dasein спрямований на формування саме себе, шляхом включення нових сущих. Мовою філософії Хайдеггера це виражається як "Вже-суще-в-світі-раніше-самого-себе, як буття-заклопотане-сущими-зустрінутими-в-світі ". Даний процес є основою Dasein, і носить назву "Турбота", а її компоненти - екзістенціали [18, С.23-29].
Прояв турботи створює ті смисли, які структурують і стверджують світ людини. Структурі, відповідальної за цей процес, Бінсвангер дав ім'я Трансцендентальною Категорії. Вона здатна виражатися не тільки в особистому і соціальному аспекті, а й в аспекті тимчасовості, просторовості, причини, вибору тощо, а так само пояснювати весь світ, не вимагаючи, щоб один аспект його був основою для інших. Трансцендентальна Категорія - є ключем до розуміння душевнохворого, тому що вона являє собою смислову матрицю, в якій всі феномени постають як феномени для пацієнта, і тому вона являє собою спосіб, яким онтологічно загальна структура турботи в дійсності виявляє себе в окремій людині по відношенню до справ і речам його повсякденному житті. Трансцендентальна Категорія є те, що називається екзістеціальним апріорі. Світ людини, оскільки він затверджується екзистенційним апріорі - є його проект світу [18, С.36].
Екзистенціальне апріорі визначає горизонт досвіду. Це означає, що кінцевий межа досвіду індивіда визначається головним смисловим контекстом, що робить можливим його досвід. Цей головний смисловий контекст і є екзистенціальне апріорі. Існування горизонту досвіду служить в Daseinsanalyse поясненню травматичних переживань. Травматичне переживання, це переживання, в якому значення події для індивідуума виходить за межі трансцендентального горизонту, яким є екзистенціальне апріорі [18, С.86].
Dasein виникає не на порожньому місці. Він виявляється в певних умовах Це знайшло своє визначення в понятті "Занедбаність".
"Занедбаність Dasein, його фактичність, - це трансцендентальний горизонт всього, що наукова систематична психіатрія обмежує як реальність під назвою тіла, організму (і спадковості клімату, оточення і т.д.), а також для всього, що обмежується, досліджується і вивчається як психічна детермінованість: тобто як розташування духу і поганий настрій, як божевілля, нав'язлива або шалене "одержимість", як згубна схильність, інстинктивність, як змішання, напрямок фантазії, як взагалі, несвідоме "[4, С.187-188].
Складові цієї занедбаності здатні перешкоджати деяким можливостям розвитку, але вони ж можуть створити і необхідну для нього базу.
"Безсилля" Dasein тут виявляється в тому, що деякі з його можливостей буття-в-світі вилучені через зобов'язання перед сущими і з боку сущих, через його фактичності. Але також саме це вилучення пропонує Dasein його силу, бо саме це вперше ставить перед Dasein "реальні", доступні можливості проекту світу "[4, С.187].
З факту занед...
