а і наш Божественний Спаситель -
Вона з величчю, Він з розумом в очах -
поглядала, лагідні, у славі і в променях.
Він шанує, благоговіючи, обурюючись всяким виглядом блюзнірства, шанує - Христа:
Владику, терням вінчаного колючим,
Христа, який зрадив слухняно тіло Своє
Бічам мучителів, цвяхах і копію,
Того, Чия кару весь рід Адамів спокутувала.
У настановах дітям, в словах Бориса Годунова і Гриньова-батька, поет виявляє глибоке, зігріте теплим співчуттям і переконане розуміння основ релігійно-морального життя; виступають у нього в творах люди істинної честі і обов'язку (В«Капітанська дочкаВ»), і поет зумів знайти їх серед непримітних героїв нашого смиренного минулого; малюються у нього жіночі образи непорочної чистоти: ця Тетяна, що В«молитвою усолоджувала тугу волнуемой душі В», і ця побожна, душевно-приваблива дочка безстрашного і скромного в подвигу героя-капітана. У своїх творах, проникаючи в глиб історії, поет входить в духовне спілкування з багатовіковою життям цілого народу і потім з думкою і життям всього людства. Тут минуле не представляється йому В«Мертвою скрижальВ»: він шукає в ньому сенсу і тієї внутрішньої зв'язку, за якою минуле є основою для майбутнього; осягає він тут ціну релігії, цієї віковічної основи життя і в історії людства і в історії батьківщини. В«Релігія, - Каже він, - створила мистецтво і літературу, все, що було великого із самою глибокої давнини; все знаходиться в залежності від цього релігійного почуття <...> Без цього не було б ні філософії, ні поезії, ні моральності В». Величаво виступає у нього патріарх Іов як представник давньої Руської Церкви; привабливими рисами малюється інок Пімен-літописець. Значенням духовенства і духовній освіті приписує він найвищу державну важливість; визнає благодійне значення для Росії Православ'я; заявляє, "Що в Росії вплив церкви було настільки ж благотворно, скільки згубно в землях неправославних; що, огороджене святинею релігії, духовенство наше було посередником між народом і вищою владою; що ченцям російські зобов'язані нашою історією та просвітою В». Вивчивши глибше історію Росії, він збагнув великий подвиг влади у справі будови Руської землі, зрозумів глибоко політичний і філософський сенс нашого единодержавия і вдячними віршами відповідав на подвиги царів, вождів і правителів народу, засудивши бунти і зради: "Найкращі та міцніше зміни суть ті, які походять від поліпшення моралі без всяких насильницьких потрясінь В». Саме рабство народу, кріпацтво, яке поет ненавидів всією душею, в його уяві малювалося В«занепалим по манію царяВ», а не шляхом насильницького перевороту. За його словами, В«ті, які замишляють у нас неможливі перевороти, або молоді, або не знають нашого народу, або вже люди жорстокосердістю, яким і своя шийка - копійка, і чужа голівонька - полушка В».
Тепер і життя не здається йому, як колись, В«Даром марним і випадковимВ». Відомо, що на сумовите вірш Московський архієпископ, митрополит Філарет, у свою чергу, написав у відповідь вірш, глибокодумне й істинно християнське: В«Не даремно, що не випадково, - життя від Бога мені дана В». Пушкін з величчю покаянного почуття писав архіпастиреві:
Я лив потоки сліз нежданих,
І ран совісті моєї
Твоїх промов запашних
Тішить чистий був ялин.
І нині з висоти духовної
Мені руку простягає, ти
І силою лагідної і любовної
упокорюється буйні мрії.
Твоїм вогнем душа паліми
Відкинула морок земних суєт,
І дослухається арфі Серафима
У священному жаху поет.
І вже не смерть закликає він до себе: душа сповнена задумами творінь нових, в яких позначиться просвітлений дух поета, отвергший В«Морок земних суєтВ». Правда, і тепер В«день кожен, кожну годину звик він думою проводжати, прийдешньої смерті річницю меж них намагаючись вгадати В»; і тепер В«Божевільних років згаслі веселощіВ» йому важко, як В«неясне похмілляВ», і В«як вино, - Печаль минулих днів В»в його душі булаВ« чим старе, тим сильніше В»; обіцяло йому В«Праця і горе прийдешнього схвильований мореВ». p> Але не хочу, про друзі, вмирати;
Я жити хочу, щоб й страждати.
Це він писав, за словами біографів, як раз перед тим, коли одруженням вважав межа життя старої і починав нову, просвітлену. Він зрозумів значення страждання, а це значить зрозуміти і християнство. І слово його виявилося пророчим: стражданнями проразумел він сенс життя і, нарешті сенс смерті; триденні страждання після дуелі остаточно зміцнили його дух і зробили його зрілим для життя нової, вічної.
Але зупинимося на короткий час і від літературних творів Пушкіна перейдемо до його особистості, як вона була спостережній погляду його кращих і більш вдумливих сучасників і наступних цінителів. Тут ми побачимо знову, що поезія Пушкіна була нероздільна з його особистістю і, при його глибокої щирості, зливалася абсолютно з його життям.
...
