торіччя ця думка неодноразово оскаржувалася. З іншого боку, XX століття стало свідком багатьох суперечок з приводу значення виправдання у вченні Павла. Що є центром богослов'я апостола Павла, "виправдання" або "нове життя у Христі"?
Ті, хто дотримується традицій Реформації, вважають, що вчення про виправдання є центральним вченням в богослов'ї Павла. Під впливом Реформації багато вчених стали вважати "виправдання вірою "суттю вчення апостола Павла.
Наприклад, ліберали заявили про своє ставлення до цього питання. Вони проповідували уявлення про те, що Бог ставиться до всіх людей як люблячий Батько. Він не збирається нікого карати через недотримання закону, тому питання про виправдання змінився ідеєю про Боже всепрощення і виправленні. Вони спростовували всякі судові відносини, що виражають рятівну зв'язок людини з Богом.
неоортодоксами в цьому питанні зайняла дещо іншу позицію. Багато неортодоксальні дослідники більше впевнені в тому, що людина відчуває почуття провини, ніж у тому, що Бог карає за гріхи, і стверджують, що юридичні подання затемнюють особистий характер цього відношення. Тому вчення апостола Павла про виправдання не отримало значного співчуття за винятком євангельських кіл, хоча в сучасному богослов'ї намітився новий інтерес до цієї проблеми.
А. Швейцер. p> Швейцер вважав, що йому вдалося описати справжнього історичного Ісуса. З його точки зору, Ісус благовістив про прийдешнє Царстві Божому у категоріях іудейського апокаліптичного мислення того часу і помилився, коли спробував кинути виклик владі і тим самим викликати втручання Бога, прискоривши наступ кінця часів. Ісус був роздавлений колесом історії; есхатологія, якої Він жив, звалилася, проте В«духВ» Його живий, і ми покликані розділити його.
Монументальний праця Швейцера В«Містицизм Апостола ПавлаВ» зачіпає яке нас цікавить, - що вважати серцевиною богослов'я Павла - виправдання вірою або життя в Ісусі Христі? Швейцер вважає, що ті, хто приймає виправдання вірою - як відправний пункт думки Павла, неправильно розуміють його думку. Він вважає, що виправдання - тема, яка має другорядний характер у вченні апостола Павла. Швейцер показує, що якщо ідея В«життя у ХристіВ» могла народитися тільки в атмосфері іудейського віровчення, то ідея В«про виправдання вірою В»містить в собі різку критику іудаїзму.
Швейцер, а разом з ним і Врейде, хоче переконати нас, що вчення про виправдання вірою ніколи не була центром богослов'я Апостола Павла, а було, швидше, полемічним випадом, пов'язаним з дуже приватною проблемою входження необрізаних язичників до церкви.
Праця А. Швейцера, крім інших питань визначив важливе для нас питання: В«де вихідна точка Павлова богослов'я? Як ми розуміємо його сенс? В»Про роботу Швейцера Н. Т. Райт каже:В« виняткова цінність роботи Швейцера в тому, що він першим заговорив про ці питання гранично прямо і тим самим, за всієї неоднозначності запропонованих ним рішень, заклав основи для подальших вишукувань ".
Рудольф Бультман.
Наступним дослідником спадщини Апостола Павла в XX столітті був Р. Бультман. У своєму тлумаченні Нового Заповіту Бультман використовував екзистенціалістські
подання. В одній з своїх робіт Бультман пише:
В«Оскільки історичний елемент у Новому Завіті має своєю головною меті не повідомлення нам відомостей про конкретні події, а роз'яснення самої природи буття, нам треба розглядати його як по суті своєї позачасовий ... Зокрема, Павло пише, швидше, про свій досвід в сьогоденні, ніж про майбутні події. У його розумінні, порятунок відноситься до нинішнього існування. Воскресіння також переживається в сьогоденні: В«Поглинута смерть перемогоюВ» (1 Кор. 15:54) ... Для Іоанна воскресіння Ісуса, П'ятидесятниця і вітрила Ісуса - одне і теж подія, і віруючі вже мають життя вічне ... Так що есхатологічні реальності - такі як воскресіння, вічне життя - не залежать від того, чи відбулося вже якесь конкретне подія, бо вони мають місце у позачасовому, екзистенційному сенсі В».
Згідно Бультману, такі поняття Нового Завіту, як воскресіння плоті, спокутування кров'ю Христовою за гріхи людства, вічне життя, історія порятунку, тільки відводять від того, що є справжнє порятунок. Це - примітивні, В«міфологічніВ» уявлення, які варто переістолковать в термінах екзистенціалізму.
Бультман написав В«Богослов'я Нового ЗавітуВ». У цій праці Бультман намагається балансувати між Павлом і Лютером, говорячи про В«засобах порятунку - про віру, благодать і праведностіВ». Бультман наполягає на тому, увірувавши, Павло, досить швидко розпрощався зі своїми іудейськими уявленнями, а також зі своєю спадщиною і інтелектуальним минулим. На думку Бультмана, Павла слід сприймати в рамках еллінізму, - адже Павло користувався і категоріями та мовою елліністичної культури. Він геть порвав з іудаїзмом, і критикував своїх колишніх одноплемінників - прихильників закону, перебуваю...
