ких насмішок над Погодіним і Вернадським, добролюбовская "свистопляска" майже вся не тільки не спрямована проти "авторитетів", а, навпаки того, іронізує над людьми майже "Своїми". Добролюбова обурювала стадність нашого раптово народившегося "прогресу"; щирою вдачею його претило парадірованіе прогресивністю. "Свисток" сміється над Бенедиктовим, Розенгейма, Кокоревих, Львовим, Семевского, Соллогубом, які "протрубили нам вуха, взиваючи про правду, гласності, хабарах, свободу торгівлі, шкоду відкупів, мерзоти гноблення "і пр. Що ж до уявної грубості добролюбовской "Свистопляски", то це вже прямо нічого спільного не має з дійсністю. Володіючи рідкісним дотепністю і незвичайним віршованим талантом, Добролюбов іронізував чудово тонко. І якщо, як хтось висловився, полемісти 1860-х років виходили на бій, збройні брудними швабрами, то Добролюбов виступав на поєдинок завжди з найтоншою толедської шпагою в руці. - Простого погляду на погодне розподілення статей Добролюбова достатньо, щоб переконатися в тому, що така робота не під силу й самому талановитому людині
Герцен
Російське раннє гегеліанство, яким ми бачили його досі, було пов'язано з колами, перебували під впливом німецької культури, - але в особі Герцена, ми зустрічаємося з іншим типом російського гегеліанством, - примикає чи не до німецької, а до французької культури. Правда, Герцен в юності пережив надзвичайний вплив Шіллера, про що він багато раз нагадує в своїх мемуарах ("Минуле і думи"); німецька романтика і навіть містика теж не була чужа йому. Проте основні риси духовного ладу Герцена складалися під впливом французької літератури, як XVIII-го, так і XIX-го століття. Загальна революційна установка, релігійно-утопічне устремління до улаштуванню правди на землі, соціалістичні мрії - все це слагалось у Герцена під французьким впливом. Не випадково в цьому сенсі і те, що розчарування в західній культурі, загострюючи "душевну драму" Герцена, пов'язане саме з французькими враженнями його і має бути относимо у своєму істотному змісті саме до французької культури. Гостре відраза до буржуазної ("міщанської") психології, яку з такою неповторною силою малює Герцен у творах закордонного періоду, викликано головним чином його французькими враженнями. p> Російське раннє гегеліанство майже зовсім не стосувалося загальних положень філософії Гегеля і зосереджувалася на питаннях філософії історії. Однак особливу увагу до проблеми особистості виводило думку за межі історичного буття і спонукало ставити питання філософського характеру. Так було у Бакуніна, ще яскравіше - у Бєлінського, так було в останній рік життя і у Станкевича, - але по суті ми знайдемо те ж і у Герцена. І для Герцена філософія історії отримує спочатку першорядне значення, але для нього критичне ставлення і часткове подолання гегеліанством теж пов'язано з проблемою особистості. Все це дуже типово для шляхів російської філософії, - вона поступово вбирає в себе ті чи інші елементи з побудов західних філософів, спирається на них, але потім йде у проблеми, які зосереджують на собі всю увагу, всі творчі шукання. Що стосується Герцена, то його оригінальне філософське творчість, його особливий справжній "філософський досвід" були зосереджені як на темі особистості, так і на соціально-етичної темі . Герцен отримав в юності дуже солідне природничо-наукову освіту, у відомому сенсі його навіть можна вважати родоначальником російського позитивізму (з його основною орієнтуванням на природознавство), але основні філософські шукання Герцена - антропоцентричній. У цьому сенсі Герцен близький до величезного більшості російських мислителів. p> У Водночас Герцен рухається по шляхах російської секулярної думки, він - один з найбільш яскравих і навіть пристрасних виразників російського секуляризму. Але та мужня правдивість, яка проходить через всі роки шукань Герцена, веде до того, що в Герцені яскравіше, ніж у кого-небудь іншому, секуляризм доходить до своїх тупиків. Ми побачимо, що саме звідси пояснюється та печатку трагізму, яка лягла на всі ідейний творчість Герцена в закордонний період його життя. p> Блискуче літературне обдарування Герцена, що ставить його в групу першокласних російських письменників, допомогло йому знайти свій особливий герценівський стиль, свою особливу манеру викладу і розвитку своїх думок. Але для історика філософії ця манера писати більш ускладнює, ніж допомагає. Герцен дійсно постійно, - навіть при розвитку найбільш абстрактних положень, - від чистого аналізу звертається до художній манері листи, перериває свої міркування живим, майже завжди дуже яскравим і вдалим діалогом з будь-ким, перетворюючи міркування в "обмін думок ". Філософські ідеї Герцена часто висловлюються їм "en passant "і їх треба збирати, систематизувати, за нього іноді формулювати загальні положення. Зауважимо, до речі, що вже у Герцена з повною силою виступає (як почасти було до нього у кн. Одоєвського) часта у росіян людей внутрішня ...
