єю, але і що розповсюджується християнством. Одним з перших досягнення психологічної науки (насамперед роботи Платона і стоїків) з біблійними постулатами пов'язав Філон Олександрійський (ок.25 р. до н.е. - 50 р. н.е.). Йому належить і один з перших перекладів Старого заповіту на грецьку мову. Найбільшу складність для Філона (як і для наступних релігійних мислителів) представляла інтерпретація поняття В«пановеВ» і трансцендентальних уявлень Біблії в понятійному апараті грецької науки. Антична психологія навіть у своїх ідеалістичних кончини спиралася на природні, виведені із спостереження і роздуми про закони навколишнього світу поняття, а тому внепріродного поняття в її термінах просто невимовно. p align="justify"> Тому в концепції Філона вперше з'явився термін В«одкровенняВ», яким він і пояснював невиведені з наукових знань поняття. Так у психологію вперше проникла містика, яка в середньовічний період стала одним з її основних елементів, одкровення в теорії Філона пояснюється за допомогою теорії значення слова, розробленого стоїками. Продовживши зроблений ним аналіз зв'язку слова, думки і предмета, Філон ототожнює поняття слово і Логос, залишаючи осторонь сутність цієї зв'язку, їх співвідношення з думкою і реальним предметом. За Філону, Слово і є закон, за яким створюється світ, слово - одкровення Бога, дане їм у вербальній формі людям. Таке ставлення до слова-Логосу перейшло від Філона Олександрійського в християнську науку, оскільки пояснює біблійні тексти, що говорять про те, що В«спочатку було слово ... і слово було Бог В». Саме про таке розуміння слова писав М. Гумільов:
У той день, коли над світом новим
Бог схиляв особа своє, тоді
Сонце зупиняли словом,
Словом руйнували міста.
З точки зору Філона, людина складається з трьох елементів розуму (духу), душі і тіла. Розум і душа - це психічні та психофізичні елементи, які, з'єднуючись із смертним тілом, і створюють конкретної людини. Цей процес пов'язаний з тим, що дихання божества наповнює матерію, тіло, наділяючи її пневмою - душею, до якої у людини приєднується ще і дух. Так психофізичний поняття пневма пов'язувалося з вченням про Логос і одкровенні, отримуючи нову інтерпретацію. Ототожнюючи поняття Логос і Бог, Філон тим самим вводив одну, важливу для середньовічної науки традицію - з'єднання Бога з світовою душею Платона, тобто з ідеальним поняттям, до якого прагне все в світі і в якому є відповіді на всі питання. Філон писав і про те, що один із способів осягнення ідеального світу є шлях аскези і екстазу, в якому душа людини В«освітлюється божественною істиною, споглядає Бога в Його чистому єдності і наповнюється Їм абсолютноВ». Думка про можливість безпосереднього з'єднання людини з вищим початком, при якому відпадає необхідність у посередниках, була розвинена в теорії Гребля. p align="justify"> Ця теорія є останньою значною віхою на шляху розвитку античної психології. Гребель (205-270) по-новому представив картину світу і ролі людини в ньому. Його вчення надалі було названо неоплатонізмом, оскільки, вирушаючи від вчення Платона, Гребель вніс у нього власне трактування буття в цілому і можливостей людської душі. p align="justify"> Одним з головних якостей душі, за Греблю, виступає її єдність. Вона сама створює єдність і тому не може ні породжуватися окремими елементами, ні бути з них побудованої. Таким чином, Плотін ввів важливе для сучасної психології поняття холізму - єдності, або цілісності, свідомості й особистості людини, яке формується в перші роки життя і є основою тотожності (ідентичності) людини самому собі. p align="justify"> Не менш важливим було й положення Гребля про самосвідомість як основі досягнення цієї єдності. Він доводив, що світ складається з декількох концентричних кіл, у центрі яких розміщений загальний розум, випромінюючий знання так само, як сонце випромінює тепло. Далі по колам розміщуються душі, тіла людей, тварин, неживі предмети. Таким чином, в якості вершини буття виступало вище єдине благо, з якого шляхом еманації (витікання від найвищого до найнижчого) відбувається розум і його ідеї, а потім душа і чуттєвий космос. При цьому кожне з явищ природи знаходиться на певному місці по відношенню до загального блага. p align="justify"> Активність душі у Гребля спрямована, по-перше, до світового розуму, по-друге, до чуттєвого світу (включаючи тіло) і, по-третє, до самої себе. Якщо перші два напрями успадковані від Платона, то останнє було власне плотіновской. Та сторона душі, яка звернена до розуму, сильніше висвітлюється його світлом, більш піднесена в порівнянні з тілесної стороною душі, більше схильна до пізнання. p align="justify"> У цих зверненнях душа черпає різні знання. Гребель виділяє три шляхи пізнання. Звертаючись до тіла, душа отримує знання про нього. Цей же шлях дає знання про природу, тут душа пізнає навколишній світ за допом...
