дставників. Серед них Ян Чжу і Чжуан-цзи. p align="justify"> Пізніше даосизм виродився в систему забобонів і чарівництва, що має дуже мало спільного з первісним філософським даосизмом. На початку I тисячоліття н. е.. даосизм проникає в Корею і до Японії.
Легізм
Так звані законники, представники іншого напрямку старокитайської філософії, протиставили конфуцианскому ритуалу-чи закон-фа і відмовилися від методів переконання, тобто від морального примусу, цілком поклавшись на правове примус і покарання. Совість вони замінили страхом. Наївні уявлення про державу як про велику сім'ю були замінені поданням про державу як бездушному механізмі. Місце доброчесних мудреців зайняли чиновники, місце правителя-батька свого народу-деспот-гегемон, який уявляв себе правіше предків, народу і самого неба. Вищою метою стала зовнішня мета перемоги свого царства в боротьбі царств, підкорення інших царств і возз'єднання Піднебесної, Китаю. Заради цього виганяли всякі надмірності, скасовувалося мистецтво, обмежувалося різнодумство, знищувалася філософія. Всі спрощувалося і уніфіковані. Економічну основу могутності держави законники бачили в землеробстві (ремесла і торгівля ними обмежувалися). p align="justify"> Землеробство і війна - головне, на що держава повинна спиратися і заради чого воно повинно існувати. Позитивним в законників було те, що вони висунули концепцію рівних можливостей, згідно з якою державні посади повинні заміщатися за здібностями, а не за іменитості, а тим більше не повинно бути спадкових посад. Законники ввели систему кругової поруки. p align="justify"> Шан Ян. Шаню-не тільки теоретик, а й законник-практик. Вивищується в середині IV ст. до н.е. в царстві Цинь як радника правителя цього царства, Шан Ян провів реформи, що увійшли в історію як В«реформи Шан ЯнаВ». Була введена приватна власність на орні землі. В галузі управління утвердилася система кругової поруки і взаємної доносу. З ім'ям Шан Яна пов'язують книгу В«Шанцзюнь шуВ» (В«Книга правителя області ШанВ»).
Традиція і новаторство. Книга починається з полеміки Шан Яна з конфуцианцами, які відмовляють правителя Цинь від нововведень і закликають його залишатися вірним старовини, традиції : В«Коли наслідують стародавності, не роблять помилокВ». Шан Ян вказує на те, що і люди, і суспільство змінюються, що В«в давнину люди були прості і тому чесні; нині ж люди хитрі і тому нечесніВ». Якщо раніше і можна було керувати людьми виходячи з чесноти, то тепер В«необхідно насамперед мати закони про покаранняВ». Тому, відповідає Шан Ян конфуціанцям, В«той, хто йде наперекір старовині, не обов'язково заслуговує осудуВ», і В«щоб принести користь державі, не обов'язково наслідувати стародавностіВ», адже В«мудрий творить закони, а дурний обмежений ними; обдарований змінює ритуал, а нікчемний пов'язаний ри...
