туалом В». При визначенні методів управління слід виходити з основного завдання, що стоїть перед державою.
Це завдання Шан Ян бачив у насильницькому об'єднання Китаю. А В«це означає, що нині справи йдуть зовсім не так, як у глибоку давнинуВ», що також говорить проти сліпого проходження старовини. Таким чином Шан Ян виступив як новатор. p align="justify"> Управління. Виступаючи проти конфуціанського управління, Шан Ян заявляв, що В«доброта і людинолюбство - мати проступківВ», що справжня чеснота В«веде своє походження від покарання В»і що до такої чесноти можна прийти лишеВ« шляхом страт і примирення справедливості з насильством В». Щоб можна було наводити порядок ще до того, як спалахнуть заворушення, необхідно: 1) мати в державі багато покарань і мало нагород, 2) карати жорстоко, вселяючи трепет, 3) жорстоко карати за дрібні злочини (наприклад, людина, обронивший дорозі палаючий вугіллячко, карається смертю), тоді великим нізвідки буде взятися, 4) роз'єднувати людей взаємною підозрілістю, стеженням і доносами.
Тільки так, стверджував Шан Ян, може скластися В«країна, де народ боїться державних законів і слухняний у війніВ», де В«народ піде на смерть за правителяВ».
Проте народ царства Цинь не прийняв методів управління Шан Яна. І як тільки симпатизував Шан Яну правитель Цинь помер, Шан Ян був страчений. Проте насіння, посіяні Шан Яном, не загинули. Вони дали сходи і принесли плоди для всього Китаю, правда, не відразу, а через 125 років. p align="justify"> Хань Фей -цзи. Це останній значний філософ періоду Чжань-го, учень Сюнь-цзи. ХаньФей-цзи використовував в інтересах школи В«фа цзяВ» вчення Сюнь-цзи про злу природу людини і необхідність однодумності. Якщо Сюнь-цзи вважав, що зла природа людини змінюється вихованням, то ХаньФей-цзи стверджував, що ця природа взагалі не може бути змінена в кращу сторону, вона може лише бути припинена покаранням і страхом перед покаранням.
Критика філософів. Живучи в кінці В«золотого століттяВ» китайської філософії, ХаньФей-цзи підвів їй своєрідний підсумок. Філософія шкідлива для держави, вона пропонує людям незрозумілі і суперечливі зразки поведінки, і тим самим збиває людей з пантелику, сіє смуту і заважає управлінню. ХаньФей-цзи називає філософські вчення В«дурними і брехливими, заплутаними й суперечливимиВ», а промови філософів - В«витонченими і таємничимиВ». Особливо несхвально відгукується ХаньФей-цзи про Конфуціанці, які В«культурою підривають закониВ» і, живучи в минулому, зовсім марні для управління державою. В«Цей народ не можна використовувати на службі, він все одно що опудалоВ». А тим часом ці В«книжникиВ» отримують рясні нагороди, тоді як на хліборобів лягають важкі податі. При такому стану справ В«не ...
