об'єкт в якості свого змісту. [Як у нашому випадку, зміст це (a) в його відношенні до (b), (b) у його ставленні до (g) і (g) у його ставленні до (d).]
З цієї формули слідують три речі. По-перше, (a) приписується онтологічний статус. Тобто (A) протиставлено (b), (g) та іншим як "буття" - "Мисленню". По-друге, ця опозиція в той же час і скасовується, а онтологічний статус (a) ставиться під питання, тому що (a) має залишатися невизначеним і невизначені щодо наявності або відсутності думання про неї та (a) може мислитися (зовнішнім спостерігачем гегелівської філософії та ситуації) як сумнівне щодо своєї "битійственності" або "Уявне" (гегелівський Geist не може бути помисли по визначенням). Третій наслідок пов'язано з часом. Час тут - це коли думають, тобто час причини або події (a) або, як вже зазначалося, час між фактом (g) і "фактом" (a). У світлі цього "часу" ми можемо, отже, переформулювати наше вираз таким чином: всякий раз, коли я думаю, що (g) визначається (a), то це означає, що тільки там, де є (g), там є і (a), детерминирующее (g). Можна припустити, кажучи мовою буддизму, що (g) і (a) існують (або, як у Абхідхамма, виникають) завжди разом.
Третій наслідок гегелівської схеми абсолютного детермінізму передбачає можливість зміни місць визначається і визначає. Тобто, що (g) може детермінувати (a), хоча міфологічно обидва варіанти залишаться рівноцінними, перевернутий варіант міфу абсолютного детермінізму, заснованого на антропний принцип Гегеля, буде також припускати якусь "онтологичность" для (g), а не для (a), як в першому варіанті. Тільки в цьому випадку змінною величиною стане (a), а (g), (B) та інші будуть фігурувати як константи. Проте, в обох варіантах неминуче постулюється якась властивість (g), що не вписується в логіку опозиції "Битійственное/уявне" або "Онтологічне/епістемологічної". Отже, у "прямому" варіанті це буде виглядати так: думка (g), що (a) детермінує (b), детермінується (a), але тільки тоді, коли інше (a) - назвемо його (A) - не протиставлено (g) і залишається недетермініруемим відносно (a) і (g). Тоді в перевернутому варіанті це буде так: "думка (g), що (a) детермінується (g), детермінує (a), Де (g), що позначений як (G), недетермініруемо відносно (g) і (a) ".
Така гегелівська міфологічна схема часу, за визначенням, ототожнює його з внутрішнім (що відноситься до змісту тексту) часом міфу про Абсолют, це внутрішньо-внутрішній час реалізації Абсолюту в історії. Час у Гегеля служить тавтологічним позначенням "котра усвідомлює Я" і повертає його до початку і джерела, де немає часу, з "справжнього" положення, після якого вже не буде часу, тобто не буде історії, що не буде боротьби людину за те, щоб його визнали: не буде філософії, тільки чисте нерухоме знання Знаючого, Мудреця і абсолютно самозадоволення Вченої (А не філософа). Такий за своєю суттю коментар Кожева на "Феноменологію", хоча, звичайно, він ніколи не посмів би назвати гегелівську (не кажучи вже про власну) модель ча...
