тільки самому собі. Таким чином, почавши з крайнього індивідуалізму, Руссо закінчує колективізмом, повністю підпорядковуючи індивіда державі.
Для ефективної дії загальної волі французький мислитель вважав необхідним три зовнішніх умови: по-перше, соціальна рівність (Руссо, не заперечуючи приватної власності, виступав проти її нерівного розподілу в суспільстві), по-друге, фундаментальне політичне єдність, для підтримки якого їм пропонується цілий ряд заходів, в тому числі і на основі примусу; і по-третє, принцип прямого народного правління. Загальна воля неподільна і невідчужувана, отже, не може бути делегована кому без відчуження: народ не повинен передати законодавчу влада індивіду або групі, що діють в його інтересах. Руссо, таким чином, виступає противником представницької демократії і захищає пряму форму демократії.
Вчення Ж. - Ж. Руссо ще при життя мало величезний вплив на сучасників, надавши безпосереднє вплив на ідеологію і політичну практику Французької революції 1789 року (Особливо періоду якобінської диктатури). Надалі вплив руссоизма випробовували всі напрямки політичної філософії, як у формі сліпого наслідування і запозичення аргументів, так і у вигляді різкої критики його спадщини.
Найбільш непримиренними опонентами руссоїстських політико-філософських побудов виступили представники консервативного напрямку європейської політичної думки, який сформувався до початку XIX в. як реакція на філософські ідеї епохи Просвітництва і досвід Великої Французької революції. Публікація в 1790 р. памфлету "Роздуми про революцію у Франції ", що належить перу англійського політичного філософа Едмунда Берка (1729-1797), по праву вважається актом народження сучасного, в широкому сенсі слова, консерватизму. Присвятивши свій памфлет критиці ідеології та практики революційних подій у Франції, які означали для нього розрив з минулим, Берк створює на цьому грунті розгорнуту політико-філософську систему, спрямовану насамперед проти абстрактного раціоналізму в політиці, перед обличчям якого він захищає суспільство, його інститути і традиції.
Суспільство - не механізм, в який можна втручатися без наслідків, а цілісна органічна система - сукупність інститутів, норм, моральних переконань, традицій, звичаїв, які сягають корінням в історію і які неможливо обгрунтувати суто раціональними доводами. Бо раціональні політичні принципи, які є абстракціями, в крайньому випадку, лише урізаним варіантом історичного досвіду, здатні призвести на практиці до непередбачуваних наслідків - загибелі держави і громадському хаосу, якщо не будуть адаптовані до історичних звичаїв і національним традицій, до утвердженим в результаті довгої еволюції суспільно-політичних інститутів.
Відстоюючи святість традиції для політичного досвіду, Берк зовсім не відкидає цінності людського розуму, але закликає його діяти не проти так званих забобонів, а в одному з ними напрямку, щоб досягти у сфері політики успіху: суспільні зв'язки тримаються...
