о організованого) суду. p> Зосередження розумового і, отже, мовного праці в касті брамінів створило пріоритет літургічес кою і навчальної промови перед усіма іншими видами мови. Мова літургійна і навчальна концентрується на предметах, що мають позачасову значимість. Тому усна і письмова мовна культура придбала як би позачасовий характер. На відміну від китайської мовної культури, де кожен мовної вчинок фіксується на місці і часу, в індійській культурі існує образ позачасового і внепространственного інформаційного буття. p> Індологія пов'язує це з розвитком усної мовної практики в навчальній і літургійної мови. Однак і ведичні тексти, і філософські тексти, і тексти поетичні мають авторство і приблизну датування. Тому позачасовий і внеместний характер інформаційних образів не може бути пов'язаний тільки з розвитком усній літургійної та педагогічної мовної практики. Подання про вічне обертанні й вічне перетворенні життя, як би постійно відтворюють самих себе, становить суть цього образу. Це пов'язано, мабуть, не стільки з відмінностями в побутування усній і письмовій мові, скільки з характерною модальністю літургічної і педагогічною мови. Цей тип мовної культури виявляється спрямованим на виховання особистості, на етичну сторону воспитани як головну частину духовної культури. p> Розвиток філософських вчень, які продовжують індуїзм і походять з індуїзму, але виходять з нього, таких, як джайнізм і буддизм, породив вчені суперечки і, отже, діалектику. Діалектика як пошук істини призвела до розвитку логічних доказів. Були розвинені сіллогістіка і правила приведення прикладів як інструментів докази. Це рішуче відрізняє індійський стиль філософствування від китайського, де були розвинуті формалізми прогностики. p> Необхідність популяризувати філософські вчення та досвід при відсутності уваги до хронології і формально написаної історії створило необхідність у літературному епосі ("Махабхарата", "Рамайяна"). p> В індійському літературному епосі, на відміну від грецького, важлива не міфологія, а філософія, тим більше, що епос складається під час і після становлени філософських систем. p> На основі епосу, в наслідування йому і паралельно з ним розгортається театр і мусичні мистецтва: танець, музика і образотворчі мистецтва. Поезія та мистецтва стають в цих умовах засобом образного розвитку філософських ідей за межами вченого стану. Індійська система мистецтв не може мати характеристики поезії, даної Горацієм: "Поезія --- мистецтво спритно брехати ".
Герой "Махабхарати" і "РамайяниВ» не є наслідування чого-небудь і кому-небудь. Тексти епосу і його художніх ізводів самі є наслідування, але герої представляються свідомості публіки міфологічно не як вигадані, але як реально колишні. Їх досвід має постійне значення освітнього, а не просто розважального характеру. p> Діалектика індійців і їх мистецтво тісно пов'язані однорідної етичної спрямованістю. Різні прийоми силлогистики, характерні для індійської поезії, з'єд...
