льності, відмічені у античних греків, дано і в Стародавньому Китаї. p> Оскільки прийняття рішень відбувається у вченому аристократичному колі, вимоги до промов --- граничний лаконізм, розумова і емоційна напруженість, стримана пристрасть і відповідальність за кожне слово. p> Така мова вимагала найвищої розумової підготовки і відчуття можливих змін. Звідси прогностика займає перше місце. Хто прозорливості у своїх прогнозах, той краще вгадує розвиток стилю і, отже, подає кращий рада в узгодженні майбутніх інтересів монархії і народу, а значить, встановленні міри справедливості в майбутньому. Звідси, сили держави в його протистоянні зовнішнім викликам зростають. Найважливішим інструментом управління і благополуччя держави, монарха і його аристократичного оточення є підтримка і розвиток нових стильових течій. p> Стильові течії за їхньої підтримки монархом умиротворяють народ, народ підтримує трон, збирається навколо трону і тим самим зміцнюється і расшіряетс держава. Розгадування руху стилю і прогноз стилю вимагає від вченого і монарха детального знання історичних прецедентів. Але не тільки цього. Прозорливість вимагає особливих особистостей. Потрібне особливе виховання і самовиховання, що дозволяє стати візією. Це означає вміння поєднувати в собі спостережливість і солілоквію (риторику внутрішнього мовлення), що дає ясність свідомості. p> Зрозуміло, китайська ритор --- філософ, бо риторика в такій мовної ситуації невіддільна від філософії і складає з нею одне ціле. Він не тільки не цурався позитивних знань з медицини, математики, астрономії, історії, етики, прогностиці, але, навпаки, прагнув оволодіти ними. А розвиток стилю мови вимагало зусиль у поезії, тому вивчення поезії і поетична практика становили одну з найважливіших частин підготовки філософа до державної кар'єрі. p> Стиль, його компоненти, історична унікальність і здатність до загального охоплення всієї інформаційної діяльності товариства складають ядро ​​філософствування і мовної практики Стародавнього Китаю. Тому розвиток стилю і увага до стилеобразования вимагало постійних зусиль у заняттях культурою, обращені до старовини ("Фугу"), так як стиль --- це те нове, що основанно на культурі як згорнутої та систематизованої формі історії. h2> Мовна культура Стародавньої Індії
На відміну від Китаю і Греції, де становий лад існував, але не був виражений формально в тому, що людина своїм народженням обов'язково прив'язаний до визначено ному становому стану, в Індії становий лад у вигляді поділу на касти і приналежності людини до касти, даною йому від народження, формував інші умови для мовної практики [30, 36]. p> Існували три основні стани: духовне (браміни), військове (кшатрії) і інші люди, зайняті фізичною працею (шудри). Стану не повинні змішуватися в розмовах, одязі, прийомі їжі і в шлюбних відносинах. Це робить будь-які прояви практичної мови не загальними. Ситуація народного зборів неможлива, як і ситуація мирського (Не монархічного, формальн...
