пінози, і у Гейд [Еггер]: бескон [ечное] тільки як заперечення кінцевого. Проблематика життя пов'язана саме з відкритістю свідомості. Смерть, як результат зіткнемося [ення] з миром (а не просто стихія "in-der-Welt-sein") Реальність трамвая, убівш [його] Ю.І. [58] - непредставімо моєї смерті не тільки з боягузтва, а й п [отому] год [то] смерть внутрішньо не реальна. Кінець фаустовскую [ого] прагнення - нічого досягти не можна. Свідоцтво религиозн [ой] туги і глибокого реліг [іозного] кризи. Зв'язок з бартіанством і кальвінізмом. Екзистенціалізм і онтологізм. p> C. Л. Франк - Л. Бинсвангеру. [59]
№ 148
12. VII. 42
Дорогий друг!
Спочатку у вигляді передмови. Толстой одного разу сказав: "Щоб очистити самовар до блиску, його спочатку покривають товстим шаром глини та цегли, ретельно труть, а потім всі зіскрібають. Тим же займаються і філософи: щоб досягти блиску чистою істини, вони покривають її товстим шаром своїх понятійних конструкцій. До жаль вони часом забувають прибрати будівельне сміття ". Тут, як Ви бачите, майже та ж сама ідея, що і у Бергсона. Я сам, будучи професійним філософом, багато згрішив таким способом і тільки зараз починаю відчувати це все сильніше. Можна приймати який завгодно предметний або об'єктивно-науковий вигляд, але будь-яка філософія є зрештою нічим іншим як сповіддю - сповіддю про те, що людина відчуває і любить, що розбурхує його душу, в чому він знаходить собі опору і чим він живе. У цьому сенсі я читав Вашу книгу. Часом я захоплююся майстерністю, з яким Ви використовуєте жахливо складний [60] понятійний апарат, щоб дістатися до істини, часом він здається мені занадто вченим. У всякому разі для мене була важлива стоїть за ним сповідь: книга як вираження Вашої особистості, Вашого серця, інтуїції Вашого існування. І тільки в цьому напрямку рухаються мої думки, які я Вам хотів би повідомити коротко і без всякої систематичності. p> Незважаючи [61] на те, що Ви ставите перед собою скромну "антропологічну" завдання, я сприйняв Вашу книгу як поворотний момент в сучасній німецькій філософії. Ви зробили велике духовне справу, звільнивши людину від духовних судом або самотності, на яку його прирікає ідеалізм, а також Гартман і Хайдеггер. Любов, "Ми-буття", "Батьківщина", і справжнє пізнання [62] - розсуд цього є воістину звільняюче справа, в якій я відчуваю Вашу особу і справжню, бо в особистості засновану, істину. Надзвичайно цінним є в цьому відношенні використання для систематичної філософії ідейного змісту поезії (задача, яка займає мене з давніх пір!) Ваші цитати з поетів і їх тлумачення володіють великою переконливою силою (Вірші Валері доставили мені справжню насолоду!). Поети, нехай навіть і самі песимістичні, висловлюють саме як поети корінну гармонію людського духу та світу або реальності. Ваш аналіз "Ми-буття", "дуального модусу" був для мене дуже повчальним, хоча я розумію цей предмет інакше, ніж Ви. Любов у Вашому ("еротичному") сенсі видається ...
