о перемогла класицизм. Норвезька скульптор Густав Вігеланн (1869-1943) створив в Осло перший у світі парковий музей скульптури, знаменитий Фрогнер парк, з безліччю оголених чоловічих, жіночих і дитячих тіл. p> Слідом за прийняттям чоловічої наготи як такої, в мистецтві ХХ ст. з'являється специфічно сексуальне чоловіче тіло, яке раніше існувало тільки в порнографії. У фокусі художнього зображення виявляються при цьому безпосередньо чоловічі геніталії, причому не в фаллической упаковці, а у всій їх природної первозданності, як у знаменитому автопортреті Егона Шіле (1918), изображающем акт мастурбації. У авангардному мистецтві другої половини ХХ ст. з'являється відкрито гомосексуальна і садомазохистському тіло і т.д. p> Коротше кажучи, хоча чоловіче тіло як еротичний об'єкт дійсно створюється поглядом, це не погляд, а погляди кількох різних суб'єктів, що співіснують один з одним у конкретних соціокультурних контекстах. Інтерес художника (як і людини з вулиці) до чоловічої наготі може бути не тільки гомоеротичним, а й гомосоциальность в широкому сенсі цього слова. Однозначно судити про сексуальні перевагах художника лише за його творчості ризиковано. h2> Чоловіче тіло в російській мистецтві
Як йде справа з чоловічою наготою в російській мистецтві? Для вітчизняного мистецтвознавства ця тема залишається закритою. Єдина стаття про наготі в мистецтві, яку мені вдалося виявити (Лук'янов, 1995) про чоловічої наготі навіть не згадує.
Ця сором'язливість має свої історичні корені. Традиційний російський тілесний канон помітно відрізняється від західноєвропейського (див. Кон, 1997). На побутовому рівні російська селянська сексуальна культура виглядає значно більш розкутою, ніж у Європі, включаючи обсценную лексику і ставлення до наготи - оргиастические свята, сімейні лазні, змішані купанья і т.д. Проте в образотворчому мистецтві діяв суворий візантійський канон, що не допускав ніякого оголеного тіла, а чоловічого - тим більше. У Європі аскетичні норми раннього християнства були сильно ослаблені і скориговані під впливом античності, на Русі цього не було. У православних іконах тіло завжди закрито, з ньому немає ні шматочка живої плоті, причому це поширюється навіть на образ немовляти Христа.
Ці заборони поширюються навіть на народний лубок. Оголену чоловічу плоть неможливо зустріти не тільки в зображеннях Христа, але і в зображеннях Адама, або Диявола або невідомих страховиськ. Існує чимало лубочних листів з зображенням лазні, але серед миються немає жодного роздягненого чоловіка, тільки жінки і діти (Пушкарьова, 1999в, 47). На перших російських порнооткритках XVIII в. також представлено виключно жіноче тіло. У російської академічної живопису є багата традиція чоловічого портрета, проте напівголе чоловіче тіло з'являється в ній вкрай рідко, тільки в міфологічних сюжетах і ніколи не є самоціллю. p> На картині Карла Брюллова "Останній день Помпеї" (1833) задіяно багато напівоголених чол...
