ція якого і є священний простір. Релігійний людина жадає буття, жах індивіда перед хаосом, що простирається за межами його світу, відповідає жаху перед небуттям. Невідоме простір не космічне, бо не освячено. Воно лише якась аморфна протяжність, без орієнтирів і структури. Подібне мирський простір представляє для релігійної людини абсолютне небуття. Якщо, до нещастя, йому випадає заблукати там, він відчуває себе позбавленим своєї "онтологічної" субстанції, як би розчиненим у хаосі; і закінчує тим, що гине. Опозиція "сакральне - профанне" замінена тут опозицією "сакральне (священне) - десакралізованого (морське)". У сакральному повинна існувати не тільки орієнтація, а й орієнтир.
Розглянемо тріаду "сакральне - профанне - мирське" на прикладі однієї з міфологем грецької релігії - міфологеми сирен, повз яких пропливав хитромудрий Одіссей. Сирени - у грецькій міфології полуптіци-полуженщіни, пізніше напівриби-полуженщіни, в них поєднуються дика стихійність і божественний голос, тобто предметність, з якою вони пов'язані,-вода і звук (але не слово). Сирени заворожують своїм співом мореплавців, і ніхто не може не відгукнутися на нього. Простір, де існують їхні голоси, - сакральне, що не має "плану", оскільки міцно об'єднане з голосом (а не зі сторонами світла, зірками і т. п.), що володіє не формою, але орієнтацією, правда, без кінця мінливої. Простір містить відмінність "тут - там", але "там" ніколи не стає "Тут", це непереборна дистанція. Центр простору (якщо під центром розуміти місце, звідки виходять голоси сирен) - скрізь. Як зауважує В. Козовій, сирени завжди ведуть корабель у відомому, але без кінця мінливому напрямку. Це не хаос, в якому взагалі немає орієнтації так само як і предметності, в тому числі і голоси, але і не Космос з притаманними йому орієнтирами і відповідно іменами. Мирський простір Еліаде ні профанне, ні сакральне, воно - геометричне, У ньому є стійка орієнтація, але немає орієнтира, його символ - Дорога, а не шлях. Не випадково для Еліаде скрутним був поділ мирського - однорідного і нейтрального - простору і простору геометричного, яке також однорідний і нейтрально. У геометричному просторі ніяка орієнтація і ніяке якісна відмінність в ньому не походять від його власної структури. Священним предметом, з яким співвідноситься тут простір, є звук. Це простір може бути як десакралізованого (омірщено), так і профанував (сплюндровано). Сакралізуючих простір супутники Одіссея, залівшіе вуха воском, - вони не чують ніякого співу і тому нічого не порушують; профанує його Одіссей, порушуючи табу слухає сирен, при цьому він міцно тримається за мирський простір корабля, яке, стійко зорієнтоване глухими мореплавцями.
Мабуть, найбільш адекватно суть священного простору визначав X. Керлот, помічаючи, що воно є, так би мовити, проміжною зоною між хаосом і Космосом. Якщо сприймати простір як царства всього потенційно сущого, то воно - хаотично, якщо ж розглядати його в якості сфери, де перебувають усі ...
