фії є принцип віруючого розуму. Стверджуючи себе саме як розум, тобто як рефлексивне (розрізняє себе і своє ставлення до буття) мислення людини, російський розум в той же час хоче залишатися частиною православної душі, спрямованої до Бога як держателю всього сущого. Іншими словами, російська філософія з часу свого виникнення і по сьогоднішній день пручається картезіанської-кантівського трансцендентального спокусі - зводити (редукувати) світ до людини або навіть зовсім виводити весь світ з нього. p> Але коли ж виникла російська філософія? На цей рахунок є різні думки, але очевидно інше: перші вісімсот років своєї християнської історії Русь-Росія прожила зовсім без філософії (у всякому разі, без того, що прийнято називати філософією на Заході). Давня Русь дала велику храмову архітектуру, геніальну іконопис, чудову християнську літературу - але філософії par excellence вона не знала. Деякі спостерігачі навіть нарекли за це російську культуру "культурою великого мовчання". Звичайно, тут позначився вплив православного ісихазму, згідно з яким про Сверхсущее краще мовчати, ніж говорити ("слово - срібло, а мовчання - золото "). У богослов'ї, як відомо, це називається Апофатика: Бог не є що-небудь в бутті, він вище буття, він Творець буття. Разом з тим, витік російського християнського мислення не зводиться до Апофатика. Всевишній дарує себе людям через одкровення Бога-Сина. Єдність любовного сходження (кенозису) Бога і екзистенціального сходження (молитви) людини явлено у "Трійці" Андрія Рубльова, про яку недарма сказано: "якщо існує "Трійця", отже, є Бог "(о. Павло Флоренський). Що стосується філософського уявлення даної проблематики, то вона особливо важка для розсудливого (формально-логічного) аналізу, оскільки ratio, як ми бачили, за природою своєю недовірливо, критично і антропоцентрично. Простіше кажучи, щоб раціонально помислити Бога, треба спочатку поставити його під сумнів - ось де початок розбіжності філософії і віри. Як говорить антихрист в В«Трьох розмовахВ» Вл. Соловйова, В«я і Христа визнаю, але це Я визнаю йогоВ». Раціонально-юридична установка європейського мислення і всієї західної культури не змогла в цьому пункті перевершити свою гординю, тобто відкинути себе (своє самообоснованіе, свої формально непорушні В«права людини) в ім'я потерпілого за людей Христа - але це зробило мислення православно-російське. Для віруючого розуму неможливий НЕ тільки картезіанський дискурс про В«бога-обманщикаВ» - для нього немислимий человекомір без Богомир. Саме з цієї причини Русь породила свого кантіанства і ніцшеанства (20). Вона не могла сказати слідом за Сократом В«Я знаю, що я нічого не знаю В», тому що вона не забула Бога. В«Слово про закон і благодатьВ» київського митрополита Іларіона (середина ХI століття) містить в собі чудові зразки інтелектуальної діалектики, але це діалектика віруючого розуму, що спирається на единосущие світу у Христі, а не на судову тяганину суверенного cogito c далеким і взагалі гіпотетичним деміур...
