нтичного генія до творчості). [26] Парадоксом цієї логічної конструкції гендерної співвідношення є те, що, як свідчить аналіз філософсько-естетичних поглядів представників раннього німецького романтизму, иенских романтиків - братів Августа і Вільгельма Шлегелей, Новаліса, Вільгельма Вакенродера, Людвіга Тіка, Фрідріха Шлейермахер, романтичному генієві належить активна роль у процесі творчості, в той час як "висока" жіноча функція в кінцевому підсумку зводиться або до ролі пасивного джерела натхнення для романтичного генія, або до пасивної ролі об'єкта його натхнення. Прикладом того, як жіночий суб'єкт може бути джерелом творчого натхнення для чоловіка-генія, є відомий приклад Гейдельберзького романтика Клеменса Брентано, котрий оспівував у своєї поезії "містику вічної жіночності", який протягом шести років день у день просиджував біля постелі черниці Еммерік, у якої відкрилися стигмати на тілі і, записуючи її бачення, трансформував мову одержимою галюцинаціями жінки у форму літературного дискурсу. У результаті такого "Творчого співробітництва" Брентано створив художній твір - своєрідний епос у прозі, що є новою формою виразності його літературного творчого пошуку. [27] На трагічну роль пасивної символічної музи вказує відомий приклад "одержимою і екзальтованої "музи романтизму Кароліни Шлегель, колишньою дружиною і музою філософа і теоретика літератури Августа Шлегеля, а потім дружиною і музою іншого члена ієнського гуртка - філософа Фрідріха Шеллінга і знаменитої не власним літературною творчістю, а виключно роллю натхненниці своїх великих мужів. Крім символічної ролі музи, Кароліна була знаменита рапсодіческімі декламаціями чужих літературних творів. Її, за словами Шеллінга, "Пророча душа, невідома їй самій" привела її до ранньої і трагічної смерті. p> За думку романтиків, після того як жінка повністю віддалася своєму почуттю, її чуттєвість позбавляється всього буденного, повсякденного і стає тотожною змістом релігії та філософії, яка, за словами Фрідріха Шлегеля, є "найближчій і необхідною потребою для жінок". [28] Тому романтики вперше в історії філософії виступили проти концепції "природного призначення жінки". За словами Шлегеля, "призначення жінки я вважаю прямо протилежним домашнього життя". [29] Парадоксом цієї інтерпретації є те, що в тому випадку, коли жінка не може або відмовляється реалізовувати свою справжню символічну природу, їй, на думку романтиків, не залишається нічого іншого, як повністю присвятити себе звичайному жіночому призначенню. Наприклад, Клеменс Брентано рекомендує своїй сестрі Беттіна (відомої письменниці Беттіна фон Арнім) зайнятися домашнім господарством - допомагати прислузі на кухні і зв'язати йому шість пар теплих шкарпеток. [30] p> Таким чином, романтики, з одного боку, виступають за звільнення жіночої сексуальності від обмежень, пов'язаних з родиною та пропонують нову сексуальну мораль, з іншого боку, романтична "нова мораль Ероса", викладена в Люцинда Фрідріха Шлегеля, будується як культ...
