. Діаметрально протилежні і цілі, ставилися перед собою засновниками цих навчань, і засоби, якими вони припускали домагатися своїх цілей, і їх вихідні передумови. Відсутність загальної грунту, на думку деяких вчених, виключало і можливість спору. Так, Б.Уотсон пише, що значення і цінність, надавало представниками обох шкіл таким фундаментальним поняттям, як 'чеснота' або 'закон', настільки різні, що їх аргументи не стикаються один з одним, а 'просто носяться по повітрю, як люто суперечать один одному крила вітряних млинів '. p> Вивчення давньокитайських джерел спростовує це твердження. Легистов і ранніх конфуціанців зіштовхувала саме життя: легісти були політичними діячами, конфуціанці само як професійні вчителі і проповідники намагалися впливати на правителів, щоб спонукати їх до втілення своїх етичних принципів. І ті й інші, таким чином, звертаючись до правителів, повинні були шукати відповіді на аргументи своїх супротивників. p> Початок цієї полеміки ставиться до появи легизма, тобто до середини IV ст. до н. е.. Гостру полемічність 'Шан-цзюнь-шу' доводилося вже відзначати; що ж стосується конфуціанських трактатів, то першим твором, в якому дається відповідь на позицію ідеологів деспотії, було 'Мен-цзи'. З деспотами і гнобителями стикався, звичайно, і Конфуцій, але в його час ще не було ідеологічного виправдання деспотизму. Тому Конфуцієві, який закликав до гуманного ставлення до народу, що не відповідали прямою відмовою; його поради просто ігнорували. Інша ситуація склалася в IV-III ст. до н.е. - В цей час почалася відкрита ідеологічна боротьба проти конфуціанських принципів. Ідейних супротивників гуманного підходу до політиці має на увазі Мен-цзи, коли говорить: 'Ті, хто відмовляється від правильної поведінки і справедливості, самі собі роблять зло. Ті, хто каже: "Я не можу бути гуманним і слідувати справедливості", самі себе відкидають '.
Що ж відповідає Мен-цзи на доводи легистов? Його аргументація різна в залежності від того, до кого він звертається. Учням він каже, що влада над Піднебесної не є найвищою цінністю і благородній людині не варто до неї прагнути. Такий людина бажає лише, щоб жили і благоденствували його близькі, щоб йому не потрібно було нічого соромитися ні перед небом, ні перед людьми і щоб, знайшовши здібних учнів, він міг виховувати і навчати їх. Але подібна позиція, зрозуміло, не годилася для залучення правителів. І ось Мен-цзи висуває положення, явно розраховане на володарів, що прагнули встановити свою гегемонію. Звертаючись до них, мислитель доводить, що досягти цієї мети можна лише шляхом гуманного управління (жень-чжен). p> У трактаті Мен-цзи є кілька визначень такого управління. В одному випадку воно характеризується як заспокоєння народу, в іншому - як захист народу, тобто забезпечення його постійним майном, щоб він міг підтримувати своїх батьків і дітей. Оскільки майно селян - земля, Мен-цзи детально розробив порядок наділення селя...
