йовничість і любов до культури - речі, за суті справи, протилежні. Ця протилежність доводиться в 'Шан-цзюнь-шу' до крайнього антагонізму, причому негативне ставлення до початку вень знаходить вираження в тому, що входять у це поняття елементи отримують назву 'вошей'. Під 'вошами' Шан Ян увазі давню поезію, історію, правила благопристойності і музику, а також гуманність, справедливість, доброту, самовдосконалення, щирість, довіра, красномовство, пом. В 'Шан-цзюнь-шу' неодноразово повторюється: якщо в державі будуть ці 'воші', то правителю нікого буде використовувати в землеробстві і війні, і це призведе в кінцевому рахунку до розгрому і до розчленування країни. p> Вище наводилися включені до 'Мо-цзи' слова конфуцианца про те, що, якщо в державі панує спокій і воно живе в мирній обстановці, в ньому займаються музикою. Музика в даному випадку уособлює культуру взагалі, яка розцвітає в умовах миру. Тісний зв'язок між культурою і світом визнає і Шан Ян, але він робить з цього свій висновок: оскільки культура поряд з моральністю складають найбільшу небезпеку, війна повинна вестися не тільки заради того, щоб домогтися гегемонії, а й заради запобігання розвитку культури. 'Якщо держава сильна, але не веде війни, то отрута пошириться всередині нього; з'являться правила благопристойності, музика, "воші"; розділ держави стане неминучим. Якщо ж воно веде війну, то отрута пошириться на ворогів. Не потерпаючи від правил благопристойності, музики і "Вошей", воно обов'язково посилиться '. Думка, що війна сама по собі служить зміцненню держави тим, що перешкоджає розвитку культури, ще яскравіше виражена в іншому місці, де говориться: 'Якщо бідна держава займеться війною, то отрута пошириться серед його ворогів, в ньому не буде шести "вошей", і воно неодмінно посилиться. Якщо багата держава не вестиме війну, то отрута пошириться всередині нього, в ньому з'являться шість "вошей", і воно неодмінно ослабне '. p> Легізм постає тут як класична ідеологія війни. Саме в армії як у найдавнішому типі організації, побудованої на беззаперечному підпорядкуванні наказам, виробилися ті принципи управління за допомогою нагород і покарань, які згодом були проголошені легістами єдиними методами управління суспільством в цілому. Сприйняття і переробка легістами ідей Мо-цзи полегшувалося тим, що утопія останнього також багато в чому нагадує армію. Зв'язок легизма з війною, тобто з початком у, відчув і Сима Цянь, який вклав в уста У-вана слова про те, що він збереже славу своїх предків за допомогою нагород і покарань. Одним з попередників Шан Яна був полководець У Ци, який домігся суворого виконання законів, централізації влади і уніфікації поглядів народу, та й сам Шан Ян в деяких давньокитайських трактатах фігурує як полководець h2> Полеміка між легістами і конфуцианцами
Читач міг помітити, що легістская теорія, висунута Шан Яном, є повною протилежністю раннього конфуціанства...
