своювало лише зовнішню форму мусульманської релігії, найпростіші її обряди, але зберігало старі свої вірування. Головним предметом шанування ставав часом не Аллах і його пророк, а місцевий святий - марабу, що замінив колишнього священного вождя і жерця. Виникали мусульманські братства, мало що відрізняються від місцевих язичницьких таємних спілок. Виникали нові секти, полумусульманскіе-напівязичеської. Зараз іслам вважається панівним (крім країн Північної Африки), хоча б номінально, у державах: Мавританія, Сенегал, Гвінейська Республіка, Малі, Нігер, північна частина Нігерії, Центрально-Африканська Республіка, Чад, Судан, Сомалі. Християнство початок проникати вглиб африканського материка набагато пізніше. Серед корінного населення його поширювали виключно місіонери - католики і протестанти, притому по-справжньому тільки з XIX в. Місіонери були часто пролагателямі шляхів для колонізаторів, захоплювали африканські землі. Якщо іслам поширювався з півночі, то християнство - йому назустріч, з півдня. Успіху християнізації, однак, заважало і політичне суперництво держав, і ворожнечу між окремими віросповіданнями: католики, пресвітеріанці, англіканці, методисти, баптисти та ін відбивали один у друга новонавернених паству. І хоча деякі місіонери намагалися приносити тубільцям користь (лікували, вчили грамоті, боролися з рабством і пр.), населення в більшості випадків неохоче брало нову віру; вона була їм абсолютно незрозуміла, зате цілком зрозуміла була її зв'язок з колоніальним гнобленням. Тільки там, де старий родоплемінної лад руйнувався, тубільці починали охочіше хреститися, сподіваючись знайти в церковній громаді хоч якийсь захист. Зараз християнське більшість населення є тільки в Південній Африці, в Уганді, в Південному Камеруні, в прибережних місцевостях Ліберії. Християнські місіонери раніше фанатично боролися проти всіх місцевих традицій і звичаїв, як В«поганськихВ» і В«ДиявольськихВ». Але зараз вони все частіше прагнуть пристосувати християнську релігію до місцевих звичаїв, зробити її більш прийнятною для населення Вони посилено готують кадри проповідників, священиків з самих тубільців. У 1939 р. вперше з'явилися два католицьких єпископа-негра. А в 1960 р. папа звів негра з Танганьїки - Лоріа Ругамбву в кардинали. Взаємодія християнства і місцевих релігій призвело до появи своєрідних сект, пророчих рухів, реформованих християнсько-язичницьких культів. На чолі новоявлених церков стають пророки, яким віруючі приписую надприродні здібності. У цих релігійних рухах часто відбивається стихійний протест мас проти колоніального гніту. Деякі нові секти були просто формами прояву національно-визвольного руху. Такі, наприклад, секта послідовників Симона Кімбангу в колишньому Бельгійському Конго (з 1921 р.), секта Андре Матсва в колишньому Французькому Конго, почасти відоме рух Мау-Мау в Кенії, яке теж містить в собі релігійний елемент.
За даними 1954 р., в країнах Африки на південь від Сахари значилося: християн - бли...
