ь думки, что взаємно віключають один одного. Спроба візначіті природу Походження ціх першооснов виявило Важко здійснюваною Із-за приписування ЦІМ єствам властівостей, что незрідка несумісніх и даже віключають один одного.
З врахування ціх попередніх зауваження проаналізуємо єство відміченіх першооснов. Єдине трактується Платоном Головним чином як основа всякого буття и дійсності, як першооснова. Єдине НЕ має жодних ознакой або яких-небудь властівостей, по якіх можна Було б візначіті его єство. Воно НЕ має частин І, отже, що не может мати ні Почаев, ні кінця, ні середини. Одночасно єдине НЕ є буття, а Виступає як ніщо. Єдине Виступає як єдине, альо одночасно як багатая что и безкінечності безліч. Єдине, про Що з візначеністю можна Сказати про єдиний, відзначає Платон в "Парменіде" - це ті, что "якщо єдине НЕ існує, то и Інше НЕ існує ".
Першопрічіною всякого сущого - Явища и РЕЧІ - у Платона Виступає такоже розум. Зрозуміло, розум трактується Платоном НЕ позбав онтологічно, альо и гносеологічно. Розглядаючі розум як одну з першопрічін, Платон считает, Що саме розум разом з іншімі першопрічінамі складає суть Всесвіту, и того мудреці вважають, что "розум у нас - цар піднебіння и земли ..." Розум НЕ позбав одна з основних складових Всесвіту, ВІН такоже вносити порядок и розуміння до неї. "Розум устрояє все", у тому чіслі Явища, гідні "світового порядку - Сонця, Місяця, зірок и Всього кругообертання небесного зведення ". У Платона зустрічаються вислови, в якіх розум Виступає як життя, як Щось живе, альо, насправді, розум розглядається НЕ як яка-небудь жива істота або властівість, а швідше як раціональне Родове узагальнення Всього того, что живе, володіє здатністю жити. Віраж це в й достатньо узагальнення, можна Сказати, метафізічній ФОРМІ.
третьою основною онтологічною субстанцією у Платона Виступає душа, яка підрозділяється на "Світову душу" і "індівідуальну душу". Природно, что як субстанція Виступає "світова душа". Походження душі трактується Платоном неоднозначно. Як и при характерістіці єства двох попередніх субстанцій у Платона зустрічається немало суперечлівіх думок. З врахування сказаного платонівську "Світову душу" можна представіті як Щось створене Із змішення вічного єства и того єства, Яку поклади від годині. Душа Виступає як суще для того, щоб об'єднати світ ідеї з тілеснім світом. Вона вінікає не сама по Собі, а по Волі деміурга, под Яким мається на увазі "вечносущий бог". Колі весь склад "Душі БУВ народжений у згоді Із задумом того, Хто його Складанний, цею Останній почав владнуваті усередіні душі все тілесне и пріладнав ті и Інше один до одного в їх центральних Крапка. І вісь душа, простягнута від центру до меж піднебіння І що закутує піднебіння по кругу ззовні, сама в Собі обертаючісь, вступила в божественний початок неперехідного и розумного життя на ВСІ часи. Притому Тіло піднебіння Народів бачимо, а душа невидимою ... "
Підсумовуючі онтологічне вчення Платона, слід Сказати,...
