царкви над дзяржавай, якаючи тримаецца свецкіх формаСћ залагодить Сћ грамадстве, некаторимі ідеолагамі билі витлумачани аднабакова Сћ дусі "чистай" теакратиі.
Пазнанне и віра. Разважаючи аб сутнасці бога, природи и Чалавек, АСћгусцін задумваецца, як жа Сћсе гета дадзена людзям? Так ен сутикаецца з праблемай пазнання и віри. АСћгусцін Добрий розум вялікае значенне віри Сћ жицці людзей. Ен вилучае такія яе типи, як Давер, упеСћненасць, прихільнасць и верагоднасць. Давер філосаф проціпастаСћляе НЕ пазнанню, а розумінню. Віра існуе ранєй розумінню, лічиць АСћгусцін, альо яна ніжей за яго. Вучань спачатку проста давярае словами настаСћніка и толькі потим пачинае разумець іх Сенсит. Віра патребна, каб разумець. Релігійная віра, з яго пункту гледжання, таксамо НЕ супрацьразумная, альо яна скірава * на на бога.
Віра разглядаецца АСћгусцінам япгче и Сћ якасці асобних момантаСћ пазнання, калі яна виступаємо Сћ формі прихільнасці, верагоднасці и СћпеСћненасці. У працесе пазнання віра апраСћдваецца ведамі и ператвараецца з сляпой у відушчую.
Задачу пазнання філосаф бачиць найперш у вияСћленні з'яваСћ материяльнага світлу. Спасціженне речаСћ магчьгмае, дзякуючи адноснай тоеснасці аб'екта и суб'єкт. АСћгусцін распрацоСћвае теорьпо Сћпадабнення. Пазнавальни вобразе висловлюємо Нешта знешняе, альо Сћ асобнай формі: душа ідеалізуе пачуццевия речи и тою самим узвьшіае іх да сябе. А каб спасцігнуць патойбочни духоСћни світло, душа сама павінна Сћзвисіцца, хаця яна ніколі НЕ можа ахапіць Сћсю паСћнату найвьппейшага.
АСћгусцін адрознівае пачуццевае и рациянальнае пазнанне, падкресліваючи, што яни звязана паміж сабою, альо функциі Сћ іх розния. Пачуцці толькі фіксуюць уздзеянне речаСћ. Причим Чалавек актиСћна Сћдзельнічае Сћ пазнавальним працесе. Адчуванне аказваецца пеСћнай реакцияй души на Сћздзеянне речи. Пачуцці, такім чинам, виступаюць у якасці веснікаСћ аб знешнім Свеце. Розум виконвае іншую функция: ен ажиццяСћляе лагічни аналіз пачуццевих дадзених супастаСћляе іх, аценьвае и робіць виснови. У виніку ми атримліваем веди аб саміх прадметах.
Хрисціянскі філосаф далускаСћ таксамо, што розум у сілу падабенства здольни Сћступаць у прами кантакте з духоСћнимі з'явамі и спасцігаць іх сутнасць. Тут відавочна даніна філосафа містичнай традициі релігійнага подумки.
Творчасць бліскучага мисліцеля АСћгусцша АСћреля зайняла бачнае месца Сћ развшці еСћрапейскай сяреднявечнай філасофіі. Г.Р.МаераСћ бичиць місію АСћгусціна Сћ такий трактоСћци платанізму, пгто тієї стаСћ карисним для царкоСћнай ідеалогіі 1 . I гета сапраСћди так. Альо праворуч НЕ толькі Сћ гетим. АСћгусцін распрацаваСћ нову канцепцию Бачані світла, якаючи закранае асноСћния блокі прадметнага поля філасофіі: бьгцце, чалавечи ліс, пазнанне. Істотньгм яго дасягненнем з'яСћляюцца 1) специяльни аналіз унутранага світлу Чалавек и вилученне сенсавизначальних елементаСћ ягонага існавання, 2) сцвярдженне актиСћн...
