ухаючись в лісі понять, воно спирається на чуттєві милиці і спотикається про чуттєві образи.
Тим Проте і воно має справу з нечувственного змістами. Звичайно, сенсуального образи речей проникають глибоко в несвідоме людини; вони служать йому легким, гнучким знаряддям. то радуючи дух створеним досконалістю, то пригнічуючи душу загадковими нічними страхами. Але, в той же час, вони легко блякнуть тануть і зникають у невизначеності. І саме тоді, коли вони стають зовсім невизначені і невловимі, ​​кожен з нас зможе помітити, що дух іноді продовжує жити з інтенсивністю, не відповідає чуттєвої беззмістовності акта Справа не зводиться до того, що душа "продовжує хвилюватися "під впливом забутих нею, тобто витіснених в несвідоме, чуттєвих змістів. Тут можна обійти питання про те, чи зберігає чуттєве зміст свою сенсуальную природу після того, як акт витісняє забуття відриває його від відчувають і воображающих сил душі, і стерегли його афективні сліди і його травматичну вплив на весь лад душі. Можна навіть умовно прийняти, що всякий щиросердечний процес потребує, в якості збудника або разрядітеля, в чуттєвому роздратуванні або сприйнятті. Але навіть це умовне допущення аж ніяк не визначає наперед ще питання про те, чи вичерпується весь обсяг душі чуттєвими змістами? Якщо навіть допустити, що душа "прокидається" тільки від сенсуального поштовху або впливу, то залишається ще можливість, що цей поштовх пробуджує в ній нечувственного акти і, відповідно, нечувственного змісту. Привід не зумовлює ще властивостей результату; пробуждающаяся сила може бути чужорідне збудника. Саме цьому благодатному сходженню душі від чуттєвого сприйняття до нечувственного життя і був присвячений в давнину пафос Платона.
У Насправді, сили душі можуть бути заповнені нечувственного змістами, тобто такими, які позбавлені не тільки просторово-матеріального, а й протяжно-образного характеру, і не мають для себе ніякого, не тільки "Адекватного", але навіть "подібного" чуттєвого коррелата. p> Так, самий лад змістів, що відкриваються логічно зрілому мисленню, має нечувственного природу і являє видовище, звичне оку нечувственного думки, але невидиме для ока, що дивить на речі. Сучасна логіка, в особі Гуссерля, слідуючи за Больцано, переконливо показала, що людині доступно, при відомій внутрішньої культурі, потворне мислення і що саме такому і тільки такого мислення відкривається лад понять, у всій його закінченості і чистоті. Поняття і річ, сенс і спосіб суть предмети різних вимірів. Чуттєвої речі властиво безперервно змінюватися; глузду і поняттю властиво непорушним тотожність. Різниця чуттєвих змістів і речей доходить тільки до протилежності; відмінність понять завжди закріплено гостротою протиріччя. Тільки нечувственное зміст і нечувственного предмет можуть мати логічний "обсяг" і логічне "Зміст"; тільки їм може бути властива "родова-видова" зв'язок; саме вони складаються в логічні "судження-тези"; тільки за їх допомогою можна будувати силогізми, дово...
