можливі пародії на справжність, ведуть до суррогатам, наприклад, коли сенс життя у тих чи інших людей зводиться до якихось одностороннім орієнтаціям, до культу речей, влади, плотських задоволень і т.п. Процес пошуку осмислення й переосмислення цінностей, заради яких живе людина, йде паралельно з їх реалізацією, переоцінкою цінностей, переформуванням вихіднихцілей.
Всі багатоклітинні організми смертні, але лише людина усвідомлює неминучість своєї смерті, відмовляючись тим самим від можливості розради. Епікур говорив, що коли ми є, смерті немає, коли смерть приходить, нас немає. У песимістичному варіанті смерті життя стає абсурдною. Тим не менш, смерть має сенс - створити умови для збагачення життя. Неминучість смерті робить життя не абсурдною, а, навпаки, змістовною і відповідальною. Смерть присутня в житті як її впорядкує елемент, дарована людині можливість яскраво проявити себе в житті. Людина, що усвідомлює себе як кінцеве істота, в ідеалі прагне докладати до своєї кінцівки масштаб нескінченного, максимального. Багато людей, які брали на себе максимальні завдання, залишилися в людській пам'яті у відносній вічності: Сократ, Бруно, Пушкін та ін
Вже у давньоіндійській філософії існувало поняття "страх перед смертю ". Згодом до цієї проблеми зверталися Ф. Бекон, І. Кант,
3. Фрейд, М. Хайдеггер та ін Почуття страху виникало з інстинкту самозбереження, основного для вищих тварин і характерного також для людини. Намагаючись позбутися страху, людина біжить від самого себе і "розчиняється" в суспільстві, забувається в суєті суспільного життя.
Як компенсація неминучості смерті народилася мрія про безсмертну душі, що залишається після розкладання тіла і переселятися в інші істоти або обретающей вічне життя в Бозі (Геракліт, Піфагор, Сократ, Платон, Достоєвський та ін.) Навпаки, Епікур, Лукрецій, Спіноза, Юм, Гегель, Шопенгауер, Маркс виступали проти віри в особисте безсмертя. JI. H. Толстой і B. C. Соловйов писали про неминучість біологічної смерті і затвердження морального, духовного безсмертя людини. Ф.Ж. Кюрі міркував про наукове безсмертя, про існування людини через життя залишаються після нього ідей.
Н.Ф. Федоров (1828 - 1903) висловлював думку про можливість набуття людиною і людством більш високого онтологічного статусу, що включає його безсмертя, аж до повернення ("іманентного воскресіння" на основі "Регуляції природи") до перетвореної життя всіх минулих поколінь. p> У деяких виставах у XX в. поновилася на новій основі ідея про формування нетлінної душевної субстанції. Проголошується, що смерть не означає повного зникнення з руйнуванням тіла, а передбачає вихід інтелектуально-емоційного згустку у формі біопольової структури на новий рівень буття. Сучасний російський доктор філософії К. Кедров через ідею клонування і білоруський автор В. Цепкало через ідею можливого в невизначеному майбутньому повторення генів кожної людини проводять думку, що люди при відомих умовах можуть набу...
