тократія, так само як і інші перебувають при владі групи, володіє специфічним почуттям честі, несумісним з ідеалізацією християнського смирення і т.д..
Загальне допущення цих напрямків дослідницької діяльності полягає в тому, що суспільство представляється як сукупність статусних груп, ідеї та інтереси яких в якійсь області сходяться, а в якийсь різні. При цьому розбіжність ідей і інтересів є реакцією на розбіжність статусних груп, а перетинання або збіг їх ідей чи інтересів можна пояснити в результаті вивчення минулих конфліктів і способів їх дозволу, що втілилися в сформованих формах панування і згоди. Розуміння суспільства як якогось балансу протиборчих сил дає ключ до розуміння того, чому B eбер відмовляється від спроб розглядати соціальні структури в якості чогось цілого. C o циологии, з його точки зору, це вивчення свідомого, доступного розумінню, поведінки індивідуумів в суспільстві, а такі колективні утворення, як держава, нація, родина не В«діютьВ», не В«підтримують себеВ», не В«функціонуютьВ» - це інша модель. Між індивідуумами існує важливий зв'язок, яка може сприяти стабілізації суспільства. Дія кожної людини орієнтоване на дії інших людей, і самі люди надають специфічну цінність тим колективним утворенням, в яких вони беруть участь. Але це не означає, що ці утворення існують у вигляді деяких цінностей вищого порядку.
З точки зору B eбера суспільство - це арена борються між собою статусних груп, кожна з яких має свої власні економічні інтереси, амбіції, своє розуміння світу та інших людей. Він використовує цей підхід при аналізі земельної аристократії, розвивається буржуазії, бюрократії і робочого класу в імперської Німеччини. Той же підхід використовується і в порівняльних дослідженнях релігії. Успіх кожної зі світових релігій, на його думку, став результатом тривалої боротьби. Кожна з лідируючих статусних груп зустрічала опір однієї або декількох груп, які переслідували свої матеріальні інтереси або ідеї в ім'я збереження і затвердження винятковості і вибраності їх власного В«стилю життяВ». Конфуціанські вчені повинні були боротися з магією, містикою таоїзм і з буддистськими ченцями; брахмани-хіндуісти з домаганнями кшатріїв, з буддизмом і джайнизмом, так само як і з різними неортодоксальними напрямками всередині брахманізму; іудейські пророки вели боротьбу з величезним числом царських пророків, оракулів і різними групами Левитів.
Конфуціанство, брахманізм і іудейська релігія несумісні один з одним з позиції світосприйняття. Людина, на думку B eбера, не може послідовно відстоювати відразу дві з цих релігійних систем, що не означає, що суспільство характеризується постійною нестабільністю. У ...
