батьком, або виганяли з орди. Батько відстоював монопольне право на самок, користуючись своїм авторитетом і фізичної силон. Природно, таке протистояння не могло тривати довго. Одного разу скривджені сини об'єдналися в одному пориві і вбили батька. У зв'язку з тим, що описуваний епізод відбувався в період канібалізму, вони ж з'їли вбитого батька. На цьому перший етап первісної орди закінчився. Але, зробивши описане, знаходилися по відношенню до батька під владою амбівалентних почуттів: ненависть - захоплення. Ця амбівалентність відзначається повсюдно у дітей та невротиків. p> Задовольнивши почуття ненависті вбивством батька, вони залишилися наодинці з другим компонентом - любов'ю і захопленням до нього ж. Це спричинило виникнення болісних почуттів провини і каяття. Для зниження насиченості цих почуттів образ батька був відображений у вигляді тотема, священного символу. Вбивство батька (батьків) стало неприпустимо і гранично аморально. Це ж почуття провини за скоєне призвело до відмови від бажаних самок, більшість яких були єдинокровними сестрами цих самців, що далі спонукало створити заборона на інцест (кровозмісні контакти). Так виникли основні табу (заборони) цього періоду історії людства. Саме з цього моменту по Фрейду, починається власне культура суспільства. "Товариство спочиває тепер на співучасті в спільно скоєному злочині, релігія - на свідомості провини і раскаивания, моральність - почасти на потребах цього товариства, почасти на каяття, необхідному свідомістю провини ".
Фактично вся сучасна культура, відповідно до поглядів психоанали тиків, грунтується на почутті провини за колись скоєне. Це ж почуття входить складовою частиною і в Едипів комплекс. У силу вічного конфлікту внутріпсихічних утворень особистості культура і цивілізація постійно знаходяться по загрозою руйнування і знищення.
Вічної проблемою людства Фрейд представляв встановлення доцільного співвідношення, певного рівноваги між глибинними несвідомими потягами індивіда і моральними вимогами культури, цивілізованого суспільства. br/>
Психогидравлическая модель суспільства
У рамках психоаналізу будь-яке суспільство має два варіанти розвитку, залежно від репресивного (переважної) відносини суспільної моралі до сексуальності індивіда, або пермісивними (дозволяючого) відносини.
У першому випадку товариство з допомогою всіх соціальних механізмів виховує людини в ханжески-обмежує атмосфері стосовно проявам сексуальності. Людина в такому суспільстві глибинно нещасливішим, невротичен, тому що постійно блокує масу своїх потреб, внутрішніх імпульсів. Суспільство ж має багато шансів на прогресивний розвиток, тому що маса невідпрацьованою сесуальной енергії індивіда постійно переключається (сублімується) на суспільно корисні види діяльності: наука, виробництво, мистецтво, бізнес і т.п.
Другий варіант дзеркально відображає описане. Завдяки дозвільним стосовно людської сексуальності настановам суспільства, індивід у цьому випадку щасливий, розкутий, позбавлений невротичного напруги. Саме ж суспільство приречене на застій, т.к. механізм сублімації не виражений, енергії на розвиток необхідних для розвитку суспільно-не-обхідних сфер діяльності фактично немає.
Психоаналіз ніколи коли висував жодного постулату на захист розкріпачення суспільно шкідливих тенденцій особистості, навпаки, він завжди закликав до усвідомлення глибинних механізмів несвідомого, до свідомому оволодінню потягами людини, викриваючи всілякі міфи та ілюзії, будь то політичні, релігійні або психологічні.
Клінічні аспекти психоаналізу
Психоаналіз можна розуміти і в широкому (як аналітичне дослідження психіки) і у вузькому (Як метод психотерапії, розроблений 3.Фрейдом і його учнями) сенсі. Звичайно, аналіз психічних їх механізмів, у тому числі і несвідомих, проводився і до 3.Фрейда. Більше того, можна сказати, що в інших поняттях, інших термінах були описані несвідомі мотиваційні процеси, символіка психічної продукції, роль сексуальної травми і т.д. Але тільки 3.Фрейд в відносно короткий термін (1895-1905 р.р.) створив з цих розрізнених даних цілісну картину. Він створив і практичні прийоми психоаналітичної роботи з хворими (дослідження вільних асоціацій, тлумачення сновидінь і фантазій, вивчення помилок мови і помилкових дій, аналіз перенесення і опору). Пізніше число таких прийомів збільшилася в кілька разів, і сама
техніка психоаналізу сильно змінилася. Втім, 3.Фрейд особливо не наполягав на скрупульозному дотриманні жорстких правил. Він говорив про те, що психотерапевт, який визнає перенесення і опір і використовує інтерпретацію цих феноменів у своїй роботі, вже є психоаналітиком. p> Невірно також вважати 3.Фрейда виключно прихильним теорії пансексуалізма. Його пізні роботи (після 1-ої світової війни) вже визнають роль не тільки статевого потягу, а й потягу до смерті, роль агресії і т.д. Кр...
