Іокаста кінчає життя самогубством.
Такий міф про Едіпа. Цікаво, що подібні легенди поширені у багатьох народів. Кара, яка уразила Едіпа, відбиває висхідний до глибокої давнини заборона шлюбних відносин між прямими родичами (інцест). Щось подібне, що сталося з жінкою, описано в міфі про Електру.
У цьому міфологічному сюжеті Фрейд вбачає не тільки докази того, що сексуальні потягу є основою діяльності людини, а й підтвердження ідеї про існування тих сексуальних комплексів, які нібито з дитинства закладені в людині. Едипів комплекс, будучи одним з базових утворень, визначає далі специфіку статевого життя людини, особливості його схильностей, дивацтв, смаків і звичок. Преформации цього комплексу лежать і в основі неврозів і невротичних реакцій людини.
Слід сказати, що не вдаючись у критичний аналіз цього викладу, можна фіксувати досвід клінічних спостережень, коли дійсно відзначалася несвідома тенденція пацієнта здійснювати вибір сексуального партнера на основі неусвідомлюваного "звірення" його з яким-небудь символічним ознакою (фізичним або психологічним) батька протилежної статі.
Ерос і Танатос
Задовго до Фрейда багато філософів задумиватся над тим, що саме визначає життєдіяльність людини і яку роль в ній грають потягу. Фрейд також поставив завданням визначитися щодо того, що він назвав "первинними потягами ". У перших публікаціях в якості "первинних" він розглядав лише сексуальні потяги. Далі він приходить до висновку, що "Первинні потяги" складають полярну пару творчої любові і потягу до деструкції. Ці роздуми приводять до створення концепції про те, що діяльність людини
обумовлена переплетенням сил "інстинкту життя" (Ерос) і "інстинкту смерті "(Танатос). Ці полярні сили є основними несвідомими потягами, предопределяющими всю життєдіяльність людини. І, якщо "Інстинкт життя" (Ерос) більш ясний читачеві як животворної сили, то відносно "інстинкту смерті" (Танатос) потрібні додаткові роз'яснення.
Припущення про існування в людині цього інстинкту Фрейд виводить з еволюції всього живого, яке, досягнувши максимуму органічного буття, згодом починає зворотний шлях і в результаті смерті повертається до неорганічного стану. У рамках цієї гіпотези потяг до збереження життя лише забезпечує живому організму власний шлях до смерті, що було сформульовано Фрейдом у вигляді положення "метою якої життя є смерть", причому життєвий шлях є ареною боротьби між Еросом і Танатос. Розуміючи відносність аргументації на користь цього положення, сам Фрейд підкреслював, що ці думки є тільки лише гіпотезою. Лиха, принесені людству першої світовою війною, наштовхнули Фрейда на роздуми про схильність індивіда до агресії і деструктивності. Соціальні інститути, намагаючись регулювати відносини в суспільстві в цілях самого суспільства, протистоять індивіду як чужа і стримуюча сила. Розвиток культури розглядається з цього періоду Фрейдом як боротьба суспільства з руйнівними тенденціями індивіда і безперервно протікає протиборство "інстинкту життя" (Ерос) і "інстинкту смерті "(Танатос).
Міф про первісної орді
Психоаналітичний погляд на історію розвитку людства, починаючи з його первісного стану, вперше був даний 3.Фрейдом в роботі "Тотем і табу" (1913), де він детально аналізує процес становлення та еволюції психічного життя примітивного людини. Його остання робота "Мойсей і єдинобожжя" (1939) також повертається до цих положень. Пояснення типових явищ, характерних для первісного суспільства, таких як певних механізмів функціонування психіки примітивного людини, процесів освіти первісних заборон - табу та ін, виводилися автором на основі матеріалу, отриманого при аналізі дитячих неврозів. Виникаючі у дітей неврози частіше виражаються у вигляді певних страхів - фобій, нерідко виявляються в первісному страху якої-небудь тварини. При цьому, як зазначив Фрейд, в цьому страху налічіствует не тільки сам страх і спроба уникнути контакту з лякаючим об'єктом, по і певний інтерес і навіть потяг до нього. Ці амбівалентні почуття до тварини є ні чим іншим, як бессознатель-ним заміщенням у психіці дитини тих прихованих амбівалентних почуттів, які дитина описує до батькам у рамках описаного Едіпового комплексу. Це несвідоме заміщення покликане приховати справжні причини дитячого страху від усвідомлення. У міркуваннях Фрейда про первісної орді присутній аналогія між первісною людиною і дитиною, яка як би повторює в гранично прискореному і замаскованому вигляді основні етапи розвитку людини в філогенезі.
Фрейдовская картина первобитпоп ярди виглядає наступним чином: на зорі своєї історії примітивний людина жила в орді, де безроздільно очолював ватажок. Цей сильний самець, володіючи будь з сподобалися йому самок був по суті батьком всіх молодих членів орди. Його силі і волі беззаперечно підпорядковувалися всі сини. Якщо підросли сини намагалися пред'явити права на володіння будь-якої самкою, вони жорстоко каралися...
