, у сновидіннях домінує пасивний вид вибраності, і якщо воно правильно віднесено до більш давнього виду, то переважання його у наших казок пояснюється, мабуть, наявністю у киргизького народу дуже значних родових, пережитків. p align="justify"> Таким чином, легенди про сновидіння не що інше, як особливе звеличення Манаса, коли він перетворюється на духа-покровителя, а оповідачі - у його обранців. Це зайвий раз підтверджує величезний авторитет епосу в очах народних мас, які бачать в Манасі великого покровителя і вважають його символом добра і щастя. p align="justify"> Не менш цікаво спробувати з'ясувати, наскільки відповідають дійсності всі ці сновидіння. B чи дійсно сказитель бачить сон перед тим, як почати оспівувати Манаса? Ми схильні вважати це цілком можливим явищем і ось чому. Bо-перше, всі відомі нам билин не мали ніякої освіти, і тільки окремі з них абияк навчилися у мулл читати священні книги. Отже, вони глибоко вірили в надприродне, в тому числі і в сновидіння, влучність, обраність. Bера ця підкріплювалася численними розповідями про сновидіння, про велич Манаса і його наближених. Bо-друге, сказитель, в більшості юнак 15-16 років, готуючись стати акином-манасчи, переживав особливий період творчого підйому, бо перш, ніж почати виконувати "Манаса", він повинен був освоїти це найбільше твір, що, звичайно, вимагало великої напруги нервової системи. Якщо врахувати все сказане, не видасться дивним, чому молодому сказителю снилися Манас і його наближені. Але, звичайно, творчість сказителя створювалося сновидінням, а навпаки, сновидіння викликалося напруженою творчою діяльністю в період освоєння епосу і підготовки до ролі сказителя. p align="justify"> Біографічні дані про манасчи вносять повну ясність у це питання. З них ми знаємо, що оповідачі ще до того, як почати виконувати "Манаса", ще до сновидіння вже були акин-співаками, тобто творчими особами; крім того, кожен з них пройшов стадію ознайомлення, вивчення, освоєння змісту і художніх прийомів епосу, слухаючи його у виконанні попередників. Про це йдеться в біографії майже кожного сказителя, причому самі вони не заперечують, що слухаючи того або іншого великого манасчи, одночасно вчилися у нього, однак знову-таки роблять застереження: "Хоча ми і вчилися у інших, але стали співати" Манаса " ; тільки після сновидіння ". Це пояснення зрозуміло: переконаний в обов'язковості наития сказитель, можливо, і не насмілювався починати виконання "Манаса" до того, поки не присниться традиційний сон, під яким, до речі сказати, може ховатися і професійний секрет. p align="justify"> Тут необхідно зупинитися ще на одному питанні. У декого є схильність пояснювати сновидіння простими матеріальними або карьерістіческімі міркуваннями оповідачів, які таким шляхом прагнули піднестися над іншими акин і тим самим захистити себе від можливих гонінь з боку баїв-манапов, зверхньо ставилися до акин-співакам, що піддавали їх гонінням, знущанням і т . п. Інакше кажучи, висувалося думка, ніби сновидінн...
