зителя чоро Манаса в стрункому порядку проїхали перед Кельдібеков, і він нарахував їх 42 людини. Кельдібеков хотів піти за ними, але Манас зупинив його: "Ти повернися, тобі з нами не по дорозі". Після цього видіння зникло. p align="justify"> Подібне ж пояснення свого визнання ми зустрічаємо і у шаманів, яким теж у сні є духи, вимагають стати шаманом, погрожують, примушують і т, д.
Билин "Манаса" так само, як і шамани, і мулли, виконували ще функції лікаря, Це відомо з біографічних даних оповідачів Кельдібеков і Сагимбая.
Чи можна з усього цього зробити висновок, що оповідачі "Манаса" успадковували дані звичаї у шаманів або наслідували муллам? По-нашому, причина лежи В· г глибше. Тут має місце та ж ідея вибраності, яку чудово аналізував відомий етнограф професор Л. Я. Штернберг: "Ідея ця коріниться в основному світорозумінні первісної людини. З того часу як людина відкрив у навколишньому світі існування особливих істот - духів і у вольових актах цих останніх став бачити причини всіх явищ, що відбуваються, він став приписувати всі свої життєві успіхи і мінливості безпосередньому втручанню тих чи інших духів. p align="justify"> Подальшого розвитку і завершення ця ідея досягла у зв'язку з поданням про можливість безпосереднього спілкування людини з представниками світу духів. Завдяки цьому спілкуванню обранець набуває надприродні сили, стає посередником між людьми і божеством і, нарешті, глашатаєм його волі, вчення і веління. Звідси - ідея вселення божества, ідея одкровення, ідея богочеловечества, ідеї, що породили шаманів, жерців, пророків, засновників релігії ". p align="justify"> Інший дослідник питань вибраності І. Н. Bінніков ділить обраність на два види: пасивне і активне. Пасивним він називає ті випадки, коли обранець приймається за виконання своєї функції під загрозою духу-покровителя, в даному випадку - Манаса або його наближених. Автор вважає, що пасивний вид є більш давнім і йде корінням в первісний родовий лад. Що ж до активного виду вибраності, то тут шаман або інший представник культу сам домагається обрання його духом-покровителем і для цього веде відповідний спосіб життя (усамітнення, мандрування і т. п.). Цей вид вибраності І. Н. Bінніков вважає продуктом пізнішої епохи і причину переходу від пасивного до активного бачить у тому, що у зв'язку із зростанням багатства суспільства шаманство перетворюється на професію. p align="justify"> Якщо влучність манасчи розглянути з цієї точки зору, то воно має бути віднесено до пасивного увазі, бо сновидіння майже завжди супроводжуються відкритою або прихованою загрозою. Правда, є й такі випадки, наприклад, у оповідачів Балика, Саякбая, Шапака (...), коли сни не супроводжувалися відкритої загрозою, однак видавши їх не виявляли активного бажання бути обранцями. З іншого боку, майже всі оповідачі, - і ті, кому у сні погрожували, і ті, кому не погрожували, були великими любителями "Манаса" і хотіли стати манасчи. Bо всякому разі...
