сть використовувати свою владу.
Реформи Орхана і Мурада зводилися до відновлення порядків середньовічних мусульманських імперій, до відродження потужної держави, заснованого на традиціях ісламської справедливості, держави, де кожному було відведено своє місце і кожен знав, що він повинен робити - битися або орати землю. Це був процес соціального синтезу, коли завойовники переймають культуру і традиції підкорених народів. Нові султани залишили кочове життя, вони будували палаци, мечеті і медресе, почитали улемів і дервішів, вивчали мову підкорених народів і милостиво ставилися до тих, хто приймав іслам і ставав під їх прапор. У політиці централізації слід шукати одну з причин, що зумовили поразки Баязида I при Анкарі. Ще на самому початку битви з Тимуром його поступово почали залишати загони захоплених ним бейликів. Султану залишилися вірними тільки його особисті раби і яничари, а також війська християнських васалів (головним чином з Сербії). Цей факт може служити доказом того, що в цей час в османському державі не було достатньої опори для проведення політики централізації. Взяття столиці Візантійської імперії значно посилило позиції султана. Мехмед II, спираючись на сіпахійство і виріс яничар оджак, зумів рішучим чином розправитися з самими видними противниками своєї політики.
Як видно з історії виникнення корпусу, він створювався як опора центральної влади в особі султана на противагу племінної аристократії і мав стати вирішальним силовим аргументом влади. Вирвані з своєї культурно-релігійного середовища, позбавлені родинних зв'язків, віддані в навчання представникам мусульманської релігійної організації (дервішських ордену Бекташ) і зобов'язані дотримуватися статуту Бекташ, в тому числі обітницю безшлюбності, яничари перетворилися на замкнену військову корпорацію - султанську гвардію. Це давало можливість їх широкого застосування не тільки у війні з зовнішнім ворогом, а й в придушення внутрішніх супротивників султана, що призводило до їх політичному посиленню в державі. Таким чином, вже з самого освіти корпусу в систему «капикул» були закладені міна з уповільненим дією.
.2 Роль дервішських ордена Бекташи
Переважна більшість джерел вказує на те, що біла яничарська шапка «берк» своєю появою зобов'язана секті дервішів бекташи. В одній з версій йдеться, що Алі-паша, військовий радник Орхана, запропонував ввести для нових підрозділів білі шапки, щоб відрізнити їх від решти війська, яке носило червоні шапки. Легенда говорить, що коли була підготовлена ??перша тисяча воїнів-рабів, їм був влаштований огляд, на який прийшов шанований усіма за святого дервіш Бекташ. «Так будуть вони називатися яничарами, - проголосив Бекташ, простягши руки над схилилися до землі воїнами, - так буде їх зовнішній вигляд завжди бадьорий, їх рука - завжди переможна, їх меч - завжди остр!» За легендою, дервіш Бекташ, загін, поклавши довгий рукав свого одягу на голову одного з командирів і назвав їх «Енічері» - новими молодцями. З цього моменту характерним знаком яничар стали своєрідні головні убори зі звисаючим ззаду шликом, що символізує рукав святого дервіша. З цього часу яничарський корпус формально вважався частиною Бекташ, а Хачи Бекташ - його святим покровителем, а члени ордена служили військовими священиками. Чому саме вчення прихильників ордена бекташи (засновник Хаджі Бекташ, жив у 1208-1270 роки) так приваблювало янич...
