рямолінійний послідовний ряд етапів, які змінюють один одного - ця еволюція складна, багатовимірна і суперечлива: вона включає і повернення до минулого, який можливий внаслідок одночасного перебування у свідомості падре всіх пластів свідомості. Саме так (не в «зворотного» послідовності) представлена ??автором у романі духовна еволюція падре.
Дослідження еволюції свідомості падре приводить нас до розуміння концепції причинності, яку проводить Г. Грін у романі. Якщо звернутися до того етапу у свідомості падре, коли він опиняється за межами свого штату (третя частина роману), то можна побачити, що в його свідомості минуле повертається з минулого в сьогодення, але з'являється це минуле не стільки тому, що змінюється оточення падре, обстановка навколо нього, скільки тому, що це минуле вже присутнє в ньому самому. Якби це минуле - минуле його свідомості - було іншим, то виявилося б інше минуле. Проявитися може лише те, що вже було у свідомості раніше, зовнішні обставини служать лише поштовхом до цього прояву. Тому не можна укласти, що причиною «перевороту» у свідомості падре з'явився соціально-історичний переворот в штаті, справжньою причиною «перевороту» був сам падре. Він сам був і є причина самого себе і всього, що з ним сталося. Причину, отже, Г. Грін робить суб'єктивним фактором. [28]
З письменниками «потоку свідомості» Г. Гріна зближує більш складне у порівнянні з письменниками - класичними реалістами XIX століття розуміння людської свідомості, принципи зображення психології людини (фрагментарність, асоціативність, нелінійність). Як і письменники початку XX століття, він дає зображення приватного (не" типового») моменту життя своїх персонажів і через цей «шматок життя» показує, «що написано людині на роду». Мова в даному випадку йде про принципи зображення другорядних персонажів (містер Тенч, начальник поліції, столична сім'я, містер Феллоуз, містер Лер). Однак на відміну від письменників «потоку свідомості» Г. Грін не загострює уваги на особливостях мислення людини як родової істоти. Він концентрує увагу на родової сутності людини, яку Г. Грін ототожнює з умінням людини піднятися над звичним мисленням родового соціуму (автоматизмом існування, відповідно до концепції Г. Гріна), поринути у своє «живе» «я», усвідомити свою духовну сутність і через це усвідомлення зробити свій вибір. Тому якщо для письменників «потоку свідомості» «випадок» з життя персонажів міг бути довільним, то Г. Грін моделює ті «моменти» з життя своїх персонажів, які стають матеріалом для зображення. Ці «моменти» покликані відобразити зовні сутність ставлення до життя даного персонажа, його здатність до самовизначення.
Г. Грін досліджує життєві позиції своїх персонажів через ситуативне початок - через ситуацію зустрічі персонажів з падре - тобто через відношення персонажів до віри і падре як носію віри. Саме ставлення до віри стає ситуацією випробування персонажів, тому що віра, згідно концепції Г. Гріна, - споконвічне, родове, почуття людини, виражає не логічно-раціональне, а інтуїтивне осягнення світу. Саме віра стає виразником «живого» людського «я». Але в свідомості персонажів і віра виявляється замкнутою в рамки соціальної догматики, відірваною від її живого переживання. У персонажах в момент їх випробування проявляється тільки їх зовнішнє, задане соціумом «я».
Позначивши принципи створення образної системи роману, можна з'ясувати, в яком...
