у співвідношенні знаходяться образи містера Лера (третя частина) і містера Феллоуза. Співвідношення образів цих персонажів не вкладається в традиційне уявлення про принцип паралелізму. Образи містера Лера і містера Феллоуза побудовані не стільки за принципом подібності, скільки за принципом контрасту. Вони прямо протилежні одна одній у всіх наведених автором аспектах зображення. І разом з тим вони являють тотожність. Виникає так званий «парадокс тотожності». Подібне співвідношення образів можливо тому, що в дзеркальному відображенні прихована сутність - дзеркало являють лише зовнішній план реальності. В образах містера Лера і містера Феллоуза теж прихована їх сутність, їх живе «я». Їх індивідуальність НЕ явлена ??зовні. [20; 73]
Мотив дзеркального відображення, що виникає при зіставленні образів, висловлює авторське ставлення до персонажів. Автор підкреслює, що зовнішнє «я» людини це «нічого не значуще» в ньому. У це зовнішнє «я» включається вся парадигма структури образу, характерна для письменників класичного реалізму XIX століття. «Зовнішнє» включає і типове, обумовлене соціально-історичними обставинами, і ті характеристики, які вважалися індивідуальними відмінностями. Важливо відзначити, що різниця в соціальному становищі, яке вважалося основоположним у відмінності психології героїв, представлено Г. Гріном як малозначне в життєвому самовизначенні людини - життєві принципи можуть бути тотожними у людей, що належать до протилежних соціальним станам (містер Лер - власник, господар; містер Феллоуз - найманий працівник). Через принципи створення образної системи Г. Грін оскаржує концепцію людини як істоти насамперед соціально-детермінованого. [20; 73]
Глава II. Творчий стиль Грема Гріна на прикладі деяких творів
.1 Єдність і протилежність віри та атеїзму (на прикладі книги «Монсеньйор Кіхот»)
У 1926 р. письменник прийняв католицтво, і це, природно, відбилося на його творчості. Питання віри і безвір'я, гріха і благодаті, духу і догми постійно опиняються в центрі уваги персонажів його книг. Однак неправомірно було б вважати його, як це роблять деякі зарубіжні критики «католицьким письменником». Неприйняття Гріном будь догми поширювалося і на догмати католицької церкви. Напевно, найкраще про значення релігії в його творах сказав сам Грін: «Я не католицький письменник, а пишучий католик». [28; 56]
Говорячи про проблему прямування догми, слід зазначити, що Грін - католик охоче прощає своїм героям і відсутність віри, і свідомий атеїзм. Мабуть, єдине, що для нього є неприйнятним ні за яких умов, - сліпе слідування абстрактної догмі.
Будь-яка форма насильства, а тим більше насильства усвідомленого, викликала у нього неприйняття. Він вважав, що людину не можна насильно зробити віруючим, справедливим або щасливим. Грін дотримувався лівих поглядів, виявляв стійкий інтерес до ідей комунізму; неодноразово відвідував Радянський Союз. В останні роки його залучали ідеологи з країн Латинської Америки, які намагалися поєднати комуністичну доктрину з католицизмом.
У своїх публічних виступах Грін багато разів висловлював надію на можливість не тільки діалогу, але і співпраці між християнами і комуністами. Говорив він про це з посмішкою, усвідомлюючи, що висловлює незвичну ідею (адже йшлося про традиційно конфронтируют сві...
